🐸 Ils Ne Sont Pas A La Seconde Cela encore que ?

Par Louis ValleauPublié le 23/08/2022 à 20h20Mis à jour le 24/08/2022 à 16h23 À l’occasion de la Journée internationale du souvenir de la traite négrière et de son abolition, des représentants associatifs ont tenu ce mardi 23 août une cérémonie place Nansouty Une cérémonie pour se souvenir. Ce mardi 23 août vers 18 h 30, une quinzaine de personnes étaient réunies place Nansouty, à l’occasion de la Journée internationale du souvenir de la traite négrière et de son abolition, instaurée en 1998 par l’Unesco. C’est important de commémorer la traite négrière et le combat qui a permis la fin de cette ignominie », avance Clarisse Gomis, représentante de l’association Mémoires et partages. Nous ne pouvons pas effacer la place de la ville de Bordeaux dans la traite négrière. Il ne faut pas l’oublier », complète Maxime Ghesquière, élu du quartier Nansouty Après la diffusion d’un chant antillais, trois courtes prises de parole se sont enchaînées. À celles de Clarisse Gomis et Maxime Ghesquière s’est ajoutée l’intervention d’Ousmane Thiam, vice-président de l’association Mémoires et partages. Il a notamment rappelé l’importance de cette commémoration. Le choix du lieu n’a pas non plus été laissé au hasard. Cette place est située non loin de l’impasse Toussaint Louverture notamment proclamateur de l’indépendance d’Haïti en 1801, NDLR », explique Clarisse Gomis. La cérémonie s’est clôturée par le dépôt d’une gerbe, une minute de silence et la Marseillaise.

VidéoTikTok de La petite écaille (@lapetiteecaille) : « Deux petites naissances hier soir chez nos geckos à crête, ne sont ils pas mignons ? 😍 #fyp #pourtoi #gecko #geckos #geckosoftiktok #geckotiktok #crested #crestedgecko #crestedgeckosoftiktok #crestedgeckobaby #crestedgeckobreeder #crestedgeckocare #egg #reptile #lizard #lizardsoftiktok #lizards

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Dernière modification de l’article le 15 mai 2018 par Admin Comment remotiver, comment redonner le goût d’apprendre à des jeunes en échec scolaire ? Ce n’est pas une tâche facile, que ce soit pour les enseignants ou les parents. Mais il y a des solutions. Sauf que celles-ci ne s’improvisent pas. Dans cet interview nous verrons quelles sont les étapes à respecter et comment un enseignant peut agir concrètement face à ce public d’élèves en difficulté, au comportement souvent difficile. Interview de Louis MUSSO, par Jean-François MICHEL auteur du livre Sortir de l’échec scolaire » aux Éditions Grancher Comment débloquer un élève ou des élèves qui ont des problèmes de scolarité ou en échec scolaire ? Quand on est en face d’élèves qui sont en échec scolaire depuis des années, qui sont aigris, qui sont en révolte contre le système scolaire, qui sont aussi en révolte contre les enseignants, il y a 2 attitudes possibles 1. soit on dit qu’on leur tape dessus et on les fait rentrer dans l’ordre. Entre nous, cette méthode ne fonctionne pas. 2. soit il faut changer son approche, trouver une méthode plus efficace et quitter les schémas classiques. Comment faire concrètement ? Face à des enfants ou des élèves qui sont en échec scolaire ou en décrochage scolaire, la première étape chercher à rentrer en communication avec eux, c’est-à-dire de développer avec eux des relations personnalisées. Concrètement comment cette relation personnalisée, cette communication s’établit ? On leur montre qu’on les reconnaît en tant qu’être humain, en tant qu’être vivant avec une sensibilité. On leur montre qu’ils sont importants pour nous, que le professeur, que l’éducateur a de l’empathie pour eux. C’est ainsi que nous rentrons vraiment en communication avec eux. Ce n’est pas un peu difficile quand on a des élèves qui ont des comportements de bavardage, parfois ou souvent d’irrespect ? Oui, car d’abord les enseignants voire même des formateurs dans les CFA Centre de formation d’apprentis n’ont jamais vraiment été habitués à ce genre de rapport humain ou cette forme de communication. Mais aux professeurs, il ne faut pas leur jeter la pierre, car on ne leur a pas appris à vraiment communiquer avec ce type d’élèves les professeurs rentrent dans la classe et ils démarrent immédiatement le cours. Et puis c’est terminé. Ils s’étonnent ensuite que ça ne marche pas avec ces élèves en échec scolaire. Mais en fait, c’est un petit peu normal. Et en face, il y a ces élèves en décrochage qui n’écoute pas le professeur, car ils sont en révolte contre les profs et contre beaucoup de choses. Ils s’en fichent de ce qu’ont peut leur dire. Ces élèves sont désorientés et ne savent pas se servir de leur cerveau sans aucune connotation péjorative. Ils ne savent tout simplement pas comment leur cerveau fonctionne. Donc ils croient qu’ils sont nuls. C’est un raisonnement un peu facile de leur part, complètement faux certes, mais qui pour eux à une logique.. Et à partir de là, ils ne comprennent pas pourquoi ils doivent faire des efforts, pourquoi ils doivent respecter le professeur puisqu’ils sont convaincus qu’ils sont nuls. Il y a une forme d’incompréhension entre le professeur et ces élèves. La deuxième étape il va falloir calmer et rassurer ces élèves. Il faut leur apprendre à mieux gérer leurs émotions. C’est pour cela que la sophrologie et même la méditation sont des outils très bien pour calmer les élèves. C’est ce que j’appelle la phase de déblocage scolaire. Exemple de la mise en place de l’apprentissage du yoga et de la pleine conscience dans une école publique à Salzbourg Autriche. Il y a 2 objectifs premièrement que les élèves puissent se libérer de leur stress, de leur frustration. Donc de se calmer, de réduire leurs réactions émotionnelles. Deuxièmement d’apprendre aux élèves à mieux se connaître. La troisième étape il va falloir motiver motiver ces élèves en échec scolaire, car ils n’ont plus envie de travailler. Il va falloir aider ces élèves à prendre conscience de leur potentiel. Le problème est que ces élèves, qu’ils soient en échec scolaire ou pas d’ailleurs, n’ont jamais appris à se connaître et à rechercher en eux les choses, notamment sur leur mode de fonctionnement, sur leur talent et sur leur façon d’apprendre. Ils ne connaissent pas les bonnes méthodes de travail pour eux. On ne leur a jamais appris à se connaître et à travailler sur la stratégie de travail efficace pour qu’ils apprennent efficacement. Mais cela, ils ne le savent pas. Ils sont habitués à ce qui vient de l’extérieur la télé, Internet, les téléphones portables, Facebook, snapchat. Les jeunes ont pris l’habitude de considérer uniquement ce qui se passe à l’extérieur. Ce n’est pas pour autant les excuser. Mais c’est une réalité qu’il faut regarder en face, même si elle ne plaît pas. Ils sont pris dans une forme de conditionnement sociétal. C’est pour cela qu’il est si difficile de faire l’exercice de connaissance de soi avec eux. C’est aussi une habitude qu’ils ont acquise. J’imagine que lorsque vous leurs posez des questions sur la connaissance de soi, ils ne doivent pas trop comprendre. Tout à fait! Quand je leurs demande quels sont vos talents ? », qu’est-ce qui vous passionne ? » comment vous apprenez ? », ils me regardent de façon ahurie. Bien entendu encore une fois, il ne s’agit pas d’excuser les jeunes mais simplement de comprendre le processus afin que le professeur n’ait pas une démarche émotionnelle ou en tout cas que les niveaux des émotions soient réduits. Cela peut paraître simple, voire même simpliste. Mais déjà cette prise de conscience chez l’enseignant va lui permettre d’être dans un état d’esprit de meilleure écoute. Donc là, on est un petit peu dans la démarche de Socrate qui disait à ses disciples de se connaître eux-mêmes ou de se connaître soi-même. Apprendre à penser par soi-même. Il faut renvoyer l’élève à lui-même et lui dire qu’il peut y arriver s’il se met au travail s’il arrive à avoir la bonne approche et d’arrêter de croire qu’il est peut-être un imbécile. Et quand il y a cette prise de conscience et bien tout change l’élève prend confiance en lui de nouveau. Il ne compte pas ou il ne compte plus sur l’aide systématique des autres. Il ne faut pas en faire des élèves assistés. Le problème est qu’il y a trop de passivité chez les jeunes et plus particulièrement chez ces jeunes en difficulté scolaire ou en échec scolaire. Mais il y a autre chose aussi même si c’est un peu tabou c’est l’attitude des enseignants. Car ce qui compte c’est le regard de l’enseignant. Pouvez-vous expliquer pourquoi le regard de l’enseignant est en jeu ici, et comment l’influence du regard de l’enseignant s’opère sur les élèves ? Le regard de l’enseignant est très important en effet. Si l’enseignant a un regard négatif sur les lèvres ou plus généralement sur sa classe et bien c’est cuit ! Si le regard de l’enseignant est toujours du style tu n’y arriveras pas, tu es incapable, tu ne sais rien, tu ne travailles pas » il n’y a aucune évolution possible chez les élèves. Pourquoi ? Parce que le professeur est déjà le miroir, le professeur se fait le miroir de ses élèves. Ce que je décris là c’est typiquement l’effet pygmalion mis à jour par le scientifique qui s’appelle Rosenthal. Pour résumer Rosenthal a démontré que les élèves avaient des résultats peu probants ou des résultats beaucoup moins satisfaisants si l’enseignant avait un a priori négatif sur la classe. Les performances scolaires étaient inférieures. C’est un typiquement les prophéties autoréalisatrices. Voir l’interview de Sylvain Delouvée à ce sujet Le comportement est je suis nul où on me considère comme nul donc j’agis comme quelqu’un qui est nul ». La bonne nouvelle maintenant, c’est que le même processus fonctionne aussi lorsque le professeur a un a priori positif ou particulièrement positif. Souvent parce qu’auparavant on lui a dit que les élèves travaillaient bien, que les élèves étaient motivés, qu’il avait de bons résultats. Le professeur avait donc un a priori positif, et cela se sentait sur le niveau scolaire et donc sur les notes. Vous voyez, il est très important de la part du porfesseur de faire attention à son état d’esprit. Alors bien entendu lorsque vous avez des élèves qui ont des lacunes, qui ont une faible motivation, il est difficile de se dire qu’ils sont motivés et qu’ils peuvent avoir de bons résultats scolaires. Je ne dis pas qu’il faut faire un déni de réalité, mais tout simplement partir du principe qu’il y a du positif. Alors ça peut faire sourire ce que je dis. Mais tout dépend l’état d’esprit. Car au final il n’y a rien de vrai. Est-ce que cet effet pygmalion est connu dans le monde éducatif, notamment à l’étranger ? J’ai connu une enseignante qui a pratiqué en Australie et lorsque je lui ai parlé de l’effet pygmalion, elle m’a dit qu’en Australie, durant sa formation d’enseignant, le premier cours qu’elle a eu c’est justement sur cet effet pygmalion et de l’importance d’en tenir compte. Cela pour que l’on prenne conscience que l’attitude des enfants, l’attitude des élèves, notamment quand ils sont en échec scolaire, dépend beaucoup de notre regard sur eux. Si j’ai un regard positif en tant que professeur, alors je peux avancer. Si j’ai un regard négatif alors les choses vont être très difficiles, et je dirais même que c’est complètement fini. Une fois que les trois premières étapes ont été suivies que faut-il faire ? Ensuite quand il y a cette prise de conscience, quand ces trois premières étapes sont respectées, la quatrième est d’appliquer des outils pédagogiques efficaces. Alors ces outils pédagogiques efficaces qu’est-ce que c’est ? Ce sont tous les outils qui permettent d’apprendre à apprendre, des outils qui aident à savoir comment apprendre. Par exemple, la base est de savoir si un élève et d’un profil visuel d’un profil auditif ou d’un profil du type kinesthésique. J’ai déjà commencé un cours ainsi. C’est déjà un grand pas pour l’élève. Il peut commencer par un outil ou des outils qui lui permettent de se connaître. On revient ce dont on a parlé sur la connaissance de soi. L’utilisation de ces outils est fondamentale. Car sans cela, on reste dans la proclamation, dans la bonne intention. Et puis, un élève n’a pas la maturité pour s’approprier ou simplement pour prendre conscience qu’il faut travailler sur lui. Donc l’élève a besoin d’outils à sa disposition qui l’aide à se connaître, qui l’aide à prendre connaissance de soi. C’est capital. Lorsque je reçois des élèves, tous ignorent comment fonctionne leur cerveau, et tous ignorent comment eux-mêmes ils fonctionnent. Cela fait toute la différence. Lorsque je dis à un élève et bien tu as besoin par exemple de voir plus de texte, d’écouter ou peut-être même d’avoir des supports plutôt visuels, auditif » ou même que tu as besoin de ressentir les choses de connaître le pourquoi des choses. Donc, si on ne t’explique pas de la bonne façon pour toi selon ton fonctionnement, selon ta façon d’apprendre, il sera bien difficile pour toi de comprendre ». Là vous avez un changement quasi immédiat de comportement chez les jeunes. Ils se sentent compris, vous vous intéressez à eux. Bref, j’en reviens à ce que je disais pour la première étape. Il y a une forme de déculpabilisation. Et j’encourage les professeurs que je forme à commencer à utiliser des outils efficaces. Est-ce qu’il y a aussi une façon de communiquer avec ces élèves, qui peut être aussi appliquée chez tous les élèves plus généralement ? La forme de communication est aussi à prendre en compte en effet. Concrètement, il est important de parler avec eux en utilisant des métaphores. Par exemple pour les sensibiliser sur la notion de visuel, auditif, kinesthésique je prends l’exemple de l’ordinateur. Je leur dis quand tu écris une lettre sur ton ordinateur, pour la garder soit tu la sauvegardes, soit tu l’imprimes. Et bien dans la lecture c’est exactement pareil lorsque tu lis un livre, lorsque tu lis un texte, si tu lis sans comprendre et bien c’est un peu comme si tu écrivais une lettre et puis après tu éteins l’ordinateur. De ta lettre il ne restera rien. Donc tu as travaillé pour rien ! Si tu sais comment tu fonctionnes, si tu sais comment tu mémorises et bien cette lettre restera dans la mémoire de ton ordinateur ». Comprendre cela est aussi utile pour nous les adultes. Cela peut faire sourire, mais je vous garantis que pour des élèves en difficulté voire moi-même en grande difficulté, qui sont souvent pénibles en classe, c’est une grande découverte que de connaître cette chose-là. Et rien qu’avec cette petite démarche là, les enfants, les élèves vont avoir une motivation qui va repartir. Ils prennent conscience qu’ils ont un outil à disposition qui leur permet d’apprendre plus vite. Ils prennent conscience aussi qu’ils ont des dispositions, qu’ils ont des capacités en utilisant ces outils. Alors bien entendu, il y a aussi des enfants qui sont excités et donc il faut les calmer. La sophrologie par exemple est un bon moyen. Même la médiation peut-être un outil tout à fait utile. Il y a aussi la kinésiologie. Donc tout cela s’articule autour de l’attitude du professeur, de techniques de relaxation et de concentration pour faire baisser le stress ou l’agitation avec l’utilisation d’outils pédagogiques. Donc pour susciter l’attention des élèves difficiles, la tout première chose est de les calmer. Sans quoi, la découverte de soi, la communication sont moins efficaces, ou en tout cas, prises moins aux sérieux par les élèves ? En effet le point de départ est de déstresser les élèves lorsqu’un élève est excité. Pourquoi ? Un élève stressé ne peut pas réfléchir correctement, car le fonctionnement de son cerveau ne le permet pas. C’est-à-dire que son stress amène son cerveau à bloquer les lobes frontaux responsable de la réflexion et à faire travailler la zone reptilienne qui prendre le relais tout simplement. Cela empêche le cortex de travailler. Donc ce processus bloque le raisonnement et limite fortement les facultés cognitives. Comprenez qu’à la base, lorsque ces élèves en difficulté ou en échec scolaire sont turbulents, décrochent, n’écoutent plus en classe, c’est que leur cerveau fonctionne au niveau reptilien, parce qu’ils sont sous stress. Et c’est un mécanisme purement inconscient et automatique. Donc le but c’est, par des exercices de relaxation, de faire en sorte que leur cortex, leurs lobes frontaux reprennent le relais. Une fois fait, ils ne sont plus dans la réaction, ils ne sont plus dans la réaction pavlovienne. Ils pourront alors réfléchir et prendre conscience de certaines choses. Vous savez que des scientifiques ont fait des expériences au niveau de la médiation par exemple. Ils ont demandé de réunir des moines tibétains et de se mettre en méditation. Ils ont pu observer la réaction de leur cerveau et des différentes régions activées en les passant dans d’appareil qu’on appelle l’IRM. Ils ont pu constater, par l’observation des réactions du cerveau dans l’IRM, que la méditation, mais aussi la sophrologie stimulent le lobe frontale gauche du cerveau. Pourquoi est-ce intéressant ? Car, le lobe frontal gauche est le centre du dynamisme, du positif et de l’action. Donc la méditation comme la sophrologie ne peuvent qu’être positifs. Bien entendu, il y a d’autres actions bénéfiques dans le cerveau. Ces 2 pratiques, par des exercices simples, permettent aux enfants de se calmer et de se sentir mieux, de se sentir eux-mêmes. Cela est aujourd’hui, bien démontré par les démarches scientifiques. Louis MUSSO refuse la résignation face à l’échec scolaire des élèves. Son approche qui est tout à fait innovante. Et les résultats parlent pour sa méthode . Par exemple en 2009, plus de 90% de ses élèves difficiles et en situation d’ échec scolaire ont réussi le BEP. Puis en 2010 85% d’entre-eux ont réussi le BAC nettement au dessus de la moyenne nationale qui était de 74% cette année là. Louis MUSSO a été professeur d’EPS à l’université Paul Sabatier à l’UFR sport. Aujourd’hui à la retraite, il est aussi Sophrologue Caycédien Master Spécialiste. Il est persuadé que la plupart des enfants ont une intelligence normale. Il pense que la plupart de leurs échecs scolaires sont la conséquence d’une mauvaise gestion de leurs émotions. Pour voir le livreCliquez ci Résumés audio de l’interview Quelles sont les méthodes, les outils pour aider les élèves en échec scolaire ? Par quoi un enseignant doit-il commencer ? . Remotiver, redonner le goût d’apprendre à des jeunes en échec scolaire, ne s’improvise pas. Il y a des étapes à respecter, dont l’une très importante la restauration de la communication. .

^{Laquestion de l’ouverture des archives est régulièrement le sujet de débats internes à la profession. Les délais de communicabilité ne sont pas nés d’eux-mêmes, mais sont le résultat d’une réflexion professionnelle qui n’a pas attendu leur inscription dans la loi du 3 janvier 1979. À l’occasion de la préparation du décret du 19 novembre 1970, la direction des Archives}

1La théologie naturelle suppose qu’on puisse justifier par la seule raison la croyance en l’existence de Dieu et certaines affirmations concernant sa nature et ses attributs. Dès lors, pour qu’une croyance religieuse soit justifiée rationnellement, il faut et il suffit 2- qu’elle résulte d’un argument, c’est-à-dire d’une série de propositions comprenant une ou des prémisses et une conclusion, 3- que les prémisses ne comprennent que des énoncés évidents par eux-mêmes par exemple, que Dieu est quelque chose tel que rien ne plus grand ne peut être pensé, ou des observations sur lesquelles un large accord peut se faire, des affirmations que nous sommes prêts à accorder indépendamment de toute croyance religieuse par exemple, que tout mouvement suppose une cause ou qu’il y a plus de réalité dans la cause que dans l’effet. 4Particulièrement, en ce dernier cas, les prémisses ne comprennent pas de proposition tirée de la Bible, d’un commentaire de la Bible ou issue d’une autorité religieuse. Dans le cas contraire, la théologie n’est plus naturelle mais révélée. Non pas que cette dernière accuserait un déficit de rationalité par rapport à la théologie naturelle. Raisonner correctement à partir de ce qu’on tient pour vrai est une attitude parfaitement rationnelle qui se rencontre constamment dans l’activité scientifique. Un chercheur scientifique tient pour vrai une théorie, dans son domaine ou dans d’autres, sans avoir lui-même le moyen de la contrôler, donc sur la base de témoignages. À partir de là, son activité scientifique se développe. Personne ne voit en cela un défaut de rationalité, alors pourquoi cela serait-il plus inquiétant en théologie ? 1 C. Michon, ’Les préambules de la foi’ , Revue de Théologie et de Philosophie, 134 2002/II-III, ... 5La théologie naturelle et la théologie révélée ne sont nullement exclusives l’une de l’autre. Cependant, la théologie naturelle permet de parvenir à certaines vérités religieuses, mais pas à toutes. Par exemple, il n’est pas possible à la théologie naturelle de conclure à des vérités pourtant indispensables au salut ou d’expliquer les mystères, comme celui de la Trinité ou de l’Incarnation. Dès lors, les vérités auxquelles le théologien naturel parvient seraient des préambules de la foi », pour reprendre une expression aussi célèbre que peu fréquente chez saint Thomas1 ». 2 Elles ne peuvent pas être fausses ; on ne peut pas en douter ; on ne peut pas les corriger. 6La théologie naturelle est-elle nécessairement fondationnaliste ? C’est-à-dire, une fois distinguées deux sortes de croyances, les unes infalsifiables, indubitables et incorrigibles2, et d’autres qui n’ont pas ces caractéristiques, celles-ci doivent-elles être fondées sur celles-là ? Je vais tenter de montrer qu’une réponse positive à cette question ferait souffrir la théologie naturelle de certains défauts épistémologiques. Critique du fondationnalisme 7Quels sont les principaux défauts du fondationnalisme ? 8A Il a le tort d’identifier avec le principe même de la rationalité la possibilité de reconduire toutes nos croyances à certaines considérées comme infalsifiables, indubitables et incorrigibles. Or, il y a des myriades de croyances qui n’ont pas ces caractéristiques et ne sont pas fondées sur des croyances qui les possèdent, sans pour autant qu’il soit en rien irrationnel de les entretenir. Par exemple, je crois avoir bu du café ce matin. Cette croyance est irrésistible, au sens où je ne vois aucune raison d’y renoncer. J’ai parfaitement confiance en ma mémoire, à cet égard. Pourtant, cette croyance n’est pas infalsifiable, indubitable et incorrigible, et elle ne repose pas sur une ou des croyances qui le sont. Fatigue, préoccupations inquiétantes, distraction, il se pourrait que je me trompe et que, contrairement à ce que je crois, ce matin, j’aie bu du thé. Je ne crois pas me tromper, mais je ne dis pas que c’est impossible. 9B Cependant, si cette croyance d’avoir bu du café ce matin s’avérait douteuse, qu’on parvienne à me convaincre que je doive y renoncer, ne devrais-je pas remettre en question tout l’ensemble de mes croyances ? Ne pourraient-elles pas être tout aussi douteuses, puisque j’avais placé à tort ma confiance dans ce souvenir récent d’avoir bu du café ce matin ? À mon sens, non. Car, pour qu’on puisse me convaincre de renoncer à cette croyance d’avoir bu ce matin du café, et que je puisse moi-même m’en convaincre, encore dois-je avoir toute confiance dans d’autres croyances. Par exemple, dans les croyances qu’il existe d’autres personnes que moi, qu’elles peuvent me parler, m’expliquer quelque chose, que je peux les comprendre, mais aussi qu’il existe une différence entre le thé et le café, etc. Ainsi, la faillibilité, même concernant une croyance dont je n’ai généralement aucune raison de douter, est solidaire d’une confiance dans d’autres croyances dont je ne peux pas douter au moment même où je m’aperçois qu’il y a un doute au sujet de la première ou que, à mon grand étonnement peut-être, elle est fausse. 10C La thèse fondationnaliste affirme que fonder une croyance est une activité métacognitive consistant en son évaluation épistémologique, c’est-à-dire dans la réponse à la question de savoir si elle est justifiée. La recherche de croyances fondationnelles sur lesquelles toutes les autres reposent peut être considérée comme interne. C’est un moment réflexif, un examen de conscience épistémique. Soit ma croyance C, ai-je le droit de l’entretenir, c’est-à-dire respecte-t-elle les règles épistémiques E1, E2, .. .En ? Cependant, pour que cette démarche ait un sens, cela suppose que les facultés cognitives, grâce auxquelles nous opérons le contrôle ou l’examen, soient différentes de celles qui sont à l’œuvre dans l’acquisition des croyances examinées. Mais comment est-ce possible ? Nous n’avons pas un esprit de rechange - un esprit philosophique contrôlant l’esprit ordinaire qui, naïvement », croit. Comment pourrions-nous jamais sortir du cercle épistémique dans lequel tout contrôle de la valeur épistémique de nos croyances suppose les mêmes facultés cognitives grâce auxquelles nous entretenons ces croyances ? Si ces facultés cognitives sont fiables, le contrôle est inutile. Si ces facultés cognitives ne sont pas fiables, le contrôle est tout aussi inutile. Il entraîne une nouvelle régression. Le programme de tout reprendre dès les fondements, celui qu’on s’accorde à considérer comme cartésien, ne serait-il pas absurde ? 11D On peut encore faire un autre reproche au fondationnalisme. Nous n’avons pas d’abord une théorie épistémologique comprenant des critères épistémologiques sur la base desquels nous acceptons certaines croyances. Nous avons des croyances, dont nous tenons certaines comme des paradigmes de rationalité, sans pour autant avoir à les considérer comme infalsifiables. C’est pourquoi le projet de fonder la connaissance en utilisant des critères épistémologiques paraît mettre les choses à l’envers. Supposons que nos critères épistémologiques soient compréhensifs, alors nous serons conduits à tenir pour légitimes des croyances que d’autres rejetteront. Si nous disons qu’une croyance est légitime tant qu’il n’y a pas de raison absolue d’y renoncer, certaines croyances légitimes peuvent n’être pas partagées par tous. Si au contraire les critères sont rigides, nous risquons d’être obligés de renoncer à la plupart des croyances que, spontanément, nous considérons comme légitimes, voire d’être acculés au scepticisme. C’est ainsi, vraisemblablement, si nous disons, comme Descartes, que seules les croyances dont il serait impossible de douter sont légitimes. L’idéal serait évidemment que les critères épistémologiques conduisent à réputer comme rationnelles nos croyances qui le sont véritablement et à rejeter les autres. Mais comment les mêmes critères peuvent-ils à la fois être établis à partir de la rationalité de nos croyances et fonder cette rationalité ? Ne vaut-il pas mieux alors être particularisme ? Cela revient à partir de croyances qui sont des paradigmes de rationalité, plutôt que de critères constituant des normes de contrôle épistémique. Une conception non fondationnaliste de la théologie naturelle 12Si la théologie naturelle est comprise comme un effort pour fonder sur certaines prémisses la proposition que Dieu existe, elle présente les défauts de tout fondationnalisme épistémologique que nous venons d’évoquer. Mais une interprétation non fondationnaliste de la théologie naturelle me semble possible. Elle conviendrait aux Cinq Voies de saint Thomas, souvent présentées pourtant comme le modèle même d’un argumentaire théologique fondationnaliste. Saint Thomas aurait proposé de fonder notre croyance en l’existence de Dieu sur des croyances certaines en suivant une démarche démonstrative. Or, à mon sens, saint Thomas ne raisonne pas en fondationnaliste, mais de la façon suivante, selon ces affirmations 131 Certaines choses bougent.2 Certaines choses semblent être la cause de certaines autres.3 Certaines choses existent un moment et cessent d’exister.4 Certaines choses sont plus ou moins bonnes, plus ou moins vraies, plus ou moins nobles.5 Certaines choses semblent avoir été faites à dessein. 3 Je montrerai que les Cinq Voies sont des échecs principalement parce qu’il est plus difficile qu’ ... 14La plupart des gens croient 1, 2, 3, 4, 5 et ils ne semblent avoir aucune raison de renoncer à ces croyances. Elles sont ordinaires, triviales si l’on veut. Or, à partir de ces croyances, en raisonnant, il est légitime d’entretenir aussi la croyance en l’existence de Dieu. Je comprends ainsi la démarche de l’Aquinate il est légitime de croire en l’existence de Dieu à partir de certaines croyances parfaitement ordinaires, celles que nous entretenons spontanément. Mais cela ne veut pas dire qu’elles fondent la croyance en l’existence de Dieu. Elles n’ont rien d’infalsifiables, d’indubitables et d’incorrigibles. Par exemple, il est notoire que Zénon d’Élée a contesté 1. Pour certains3, 1, 2 et 3 sont par trop tributaires d’une conception médiévale de la physique, héritée d’Aristote et devenue obsolète dans la physique moderne. Supposons qu’on conteste 1, 2, 3, 4, et/ou 5, d’autres croyances ordinaires feront l’affaire, car nous n’en sommes jamais dépourvus... Ce qui importe est de raisonner à partir de ces croyances irrésistibles qui ne sont pourtant pas infalsifiables, indubitables et incorrigibles. La démarche représente un effort de rationalité dans le domaine métaphysique et théologique, mais il ne s’agit pas de fondationnalisme. 15Cette interprétation des Cinq Voies de saint Thomas repose sur la conception épistémologique suivante. 161 La valeur épistémique d’une croyance ne présuppose nullement un contrôle épistémique préalable grâce auquel nous serions autorisés à l’entretenir. 4 J’ai essayé de montrer dans Qu’est-ce que croire ? Paris, J. Vrin, 2003 et dans Le réalisme esthé ... 172 Nos croyances ne sont pas volontaires. Il n’est pas possible de décider de croire que p à partir d’un contrôle préalable de la valeur épistémique d’une croyance. Cela ne veut pas dire qu’il n’y ait absolument rien de volontaire dans nos croyances. Mais on parle alors de certains efforts que nous pouvons faire afin d’acquérir une attitude accroissant la probabilité d’avoir des croyances correctes4. 183 Certaines de nos croyances sont telles qu’il est impossible pour nous, adultes normaux, de les rejeter, sauf à faire semblant. Nous n’en sommes nullement responsables. Dès lors, nous n’avons aucune permission à avoir pour les entretenir, ni aucune obligation d’examen à leur égard. Que ces croyances soient irrésistibles ne signifie pas qu’elles sont infaillibles. Mais cette faillibilité n’est pas une raison pour les suspendre ou exiger qu’elles fassent l’objet d’un contrôle préalable. Si je n’ai pas mes lunettes et que je crois pourtant reconnaître à cinquante mètres de là mon ami Arnaud, croire que c’est bien lui serait l’indice d’un dysfonctionnement épistémique. Mais si Arnaud est là devant moi, que je porte mes lunettes, suspendre ma croyance qu’il est là parce que, après tout, ce ne pourrait être qu’une illusion de mes sens, ou un robot qui imite Arnaud, etc., n’est-ce pas aussi une sorte de dysfonctionnement..., philosophique cette fois ? 194 Il s’ensuit que c’est une erreur de catégorie de dire que nos croyances les plus courantes - croire qu’il y a des choses indépendantes de nous, dont des personnes, croire que la plupart de nos souvenirs sont corrects, croire que ce que les gens nous disent est généralement vrai - puissent être justifiées. Car ces croyances ne sont ni problématiques avant d’être fondées, ni justifiables. Toute tentative de justification les présupposerait nous ne saurions sortir d’un tel cercle épistémique. À ces croyances, la catégorie de justification ne s’applique pas. Le fondationnalisme fait donc une erreur de catégorie épistémique en prétendant justifier des croyances irrésistibles. Et si elles ne sont pas justifiables, elles ne peuvent pas non plus être injustifiées. 5 Voir A. Plantinga, Warrant and Proper Function, Oxford, Oxford University Press, 1993. 205 À la notion de justification épistémique, on préférera celle de garantie épistémique. Ce qui garantit des croyances, sans prétendre les justifier, est le bon fonctionnement de nos facultés cognitives, dans des circonstances normales, quand ce fonctionnement est dirigé vers la découverte de la vérité5. L’épistémologie n’est pas chargée de valider ces croyances. Nos croyances ne sauraient donc pas être justifiées ou validées par une démarche épistémologique fondationnaliste. Elles sont en revanche garanties par le mode d’acquisition que nous en avons et la qualité épistémique personnelle de celui qui croit ses vertus épistémiques. 6 Voir p. Engel, Philosophie et psychologie, Paris, Gallimard, 1996, chap. V Naturaliser l’épistém ... 21Si la théologie naturelle était une tentative pour fonder des croyances religieuses, elle serait vouée à l’échec pour les raisons que je viens de donner. En revanche, elle peut valablement prendre la forme d’une éthique des croyances religieuses », laquelle s’interroge sur notre droit d’entretenir certaines croyances. Les termes connaissance » et rationalité » sont normatifs. Ce qui signifie que la connaissance ne résulte pas seulement d’une relation causale avec la réalité connue, de l’effet qu’elle fait sur nous en tant qu’êtres sensibles et intelligents. L’épistémologie n’est pas naturalisable », au sens où elle n’est pas explicable exclusivement en termes de psychologie de la connaissance6. Certaines normes interviennent dans la détermination du statut épistémique de nos croyances. C’est pourquoi on parle d’éthique des croyances, pour souligner le lien constitutif de l’épistémologie avec la question du droit d’entretenir des croyances. Une éthique des croyances religieuses portera dès lors sur le droit d’en avoir. 22Pour certains, ce qu’il est légitime de croire est seulement ce que nous devons croire. Généralement, ceux qui soutiennent cette conception ajoutent que ce que nous devons croire est seulement ce qui est épistémologiquement fondé. Leur éthique des croyances est déontologique. Ils sont aussi volontaristes ; ils croient pouvoir décider de croire ou de renoncer à croire. Pour d’autres, dont je suis, il est légitime de croire tout ce qu’il n’est pas légitimement interdit de croire. Nous n’avons pas besoin d’autorisation particulière dans chaque cas de croyance ou pour des types de croyances. Pour réputer irrationnelle une croyance, il convient de montrer qu’il existe de bonnes raisons de ne pas l’entretenir. Mais si à une croyance ne s’opposent pas ces raisons décisives, sa rationalité n’est pas contestable. Nous n’avons pas à vouloir croire, et heureusement, car nous ne le pouvons pas. L’épistémologie de la religion d’Alvin Plantinga 23On pourrait être tenté de tenir la croyance en l’existence de Dieu pour l’une de ces croyances irrésistibles, dont la rationalité n’a nullement à être justifiée, parce qu’elles sont, par elles-mêmes les normes même de la rationalité. À leur sujet, Plantinga parle de croyances de base ». 7 A. Plantinga, Warranted Christian Belief, Oxford, Oxford University Press, 2000, p. 176. 8 À tort ou à raison, Plantinga emprunte cette expression à Calvin. La thèse de Plantinga est connue ... 9 Plantinga, Warranted Christian Belief, p. 179. 24Quelles sont les croyances de base ? Ce sont, par exemple, les croyances perceptives. Ma croyance de voir l’écran de mon ordinateur n’en suppose pas une autre sur laquelle elle se fonde. De même, ma croyance d’avoir bu du café ce matin lors du petit déjeuner. Pour Plantinga, c’est la même chose pour le sens du divin. Il ne s’agit pas d’une inférence rapide et approximative faite depuis le constat de la grandeur des montagnes, de la beauté des fleurs ou du soleil sur la cime des arbres, jusqu’à la croyance en l’existence de Dieu ; une croyance en Dieu naît spontanément quand, dans ces constats, l’opération du sensus divinitatis est aussi à l’œuvre7 », dit-il. La croyance en l’existence de Dieu n’a donc nullement à être fondée ou justifiée. Elle est garantie par la façon dont elle est acquise, les modalités de sa genèse. Quelles sont-elles ? Exactement comme celles des autres croyances de base, perceptives ou mémorielles par exemple, lesquelles sont finalement des paradigmes de rationalité. Nous avons des facultés sensibles et cognitives fiables ; les croyances issues de leur exercice sont fiables de ce seul fait ; elles constituent les bases sur lesquelles notre rationalité opère. De la même façon, nous avons un sensus divinitatis8. C’est une faculté un pouvoir ou un mécanisme de genèse de croyances produisant, pour peu que les conditions appropriées soient satisfaites, des croyances qui ne sont aucunement fondées sur des évidences ou sur d’autres croyances9 », dit Plantinga. 10 Voir Ibid., p. 184. 25Il convient alors de se demander pourquoi la croyance en l’existence de Dieu n’est pas aussi répandue que celle en l’existence des choses qui nous entourent - une croyance de base elle aussi. Selon Plantinga, cela est dû fondamentalement à l’effet noétique du péché, décrit et analysé dans le chap. 7 de Warranted Christian Belief. De même qu’une de nos facultés sensibles et cognitives peut mal fonctionner, que nous pouvons être atteints par une maladie cognitive aveuglement, incapacité totale à pondérer des arguments, folie, etc., il existe une maladie propre du sensus divinitatis - et le péché a cet effet de troubler le sens du divin10. 26Une objection semble immédiatement s’imposer à l’encontre de l’épistémologie des croyances religieuses proposée par Alvin Plantinga. N’arrive-t-il pas souvent que nous soyons conduits à suspendre notre croyance parce que, à l’évidence, les raisons de croire sont insuffisantes ? Le fonctionnement cognitif correct d’une personne ne suppose-t-il pas cette capacité de refuser certaines croyances, par manque d’évidence, même si elles nous tentent ? Que l’existence de Dieu s’impose psychologiquement à quelqu’un, qu’il y croie comme il croit à l’existence des choses devant lui, comme il croit avoir bu du café le matin au petit déjeuner, est-ce une raison d’accepter cette croyance ? Doit-on élever ce caractère irréfléchi de nos croyances ordinaires en paradigme de rationalité ? Comment un philosophe peut-il ainsi encourager cette forme d’anti-intellectualisme et d’acceptation du fait accompli doxastique ? Ne doit-il pas plutôt insister sur le caractère épistémologiquement insuffisant de nos croyances irréfléchies, exiger des arguments en bonne et due forme les justifiant ? 27Plantinga ne dit évidemment pas que nous ne sommes jamais conduits à constater l’insuffisance de nos raisons de croire, ni qu’un constat de cet ordre n’est pas souvent une attitude des plus rationnelles. Voici un exemple de mon cru pour expliquer ce que, à mon sens, Plantinga veut dire. L’un de mes fils me demande quelle est la hauteur du plus haut sommet sur la Terre. Je lui réponds Je crois que c’est dans les huit mille mètres, à peu près ». Il en conclut que je ne crois qu’à moitié en ce que je lui ai répondu. En revanche, mon fils n’ajoute pas Alors, si tu n’en es pas certain, tu ne peux l’être non plus d’être assis devant ton ordinateur, ni même d’avoir un corps ». S’il faisait cette remarque, je lui répondrais que suspendre ma croyance au sujet de mon corps parce que je ne peux être certain d’en avoir un ne serait en rien un indice de rationalité, mais plutôt un signe de dysfonctionnement cognitif. C’est ce qui est différent dans le cas du plus haut sommet de la terre. Je n’ai aucune bonne raison de ne pas croire me trouver devant mon ordinateur. Les prétendues raisons philosophiques, de type sceptique par exemple, ne sont pas des raisons du tout. Je vois bien qu’au sujet du plus haut sommet de la terre, je peux me tromper. 11 C. Tiercelin, Le doute en question, Tel Aviv et Paris, L’Éclat, 2005, p. 126. 28Pour Plantinga, s’agissant des discussions au sujet de la croyance en l’existence de Dieu, nous ne sommes pas dans le premier type de situation, celui où croire quelque chose ne signifie pas n’en être pas sûr, avoir des doutes ou que douter est l’attitude la plus raisonnable. Nous sommes dans le second, celui où le doute est une coquetterie philosophique qui ne peut être prise au sérieux. Les contextes diffèrent. L’une des ruses sceptiques est de faire croire que douter, connaître, signifier, sont des entreprises qu’il est possible d’envisager et d’évaluer en dehors de tout contexte11 ». On pourra encore faire l’objection que nous ne savons peut-être jamais si nous sommes dans une situation du premier ou du deuxième type. Cependant, être à même de déterminer dans quel type de situation nous nous trouvons, c’est justement cela qui relève de notre fiabilité cognitive, voire de notre rationalité. Mais à cet égard, nous n’avons pas de critères préformés, pas de règles toutes faites que nous puissions appliquer infailliblement. La rationalité humaine s’illustre dans cette capacité à faire la différence dans les cas particuliers, par une sorte de sens épistémique, en quelque sorte. Certes, ce n’est pas sans risque d’erreur. Mais il me semble qu’il y aurait une certaine mauvaise foi à ne pas nous reconnaître aussi à cet égard une certaine réussite. 29Il existe une autre objection, fort courante, à la thèse de Plantinga l’argument de la Grande Citrouille » The Great Pumpkin Objection. Si la croyance en Dieu est une croyance de base, qui n’a pas à être justifiée, n’importe quelle croyance ne peut-elle pas être présentée comme ayant le même statut épistémique ? Par exemple, la croyance que la Grande Citrouille revient chaque année, pour Halloween, ou la croyance, plus courante sous nos cieux, que le Père Noël met des cadeaux dans nos chaussures dans la nuit du 24 au 25 décembre... Ou bien n’importe quelles croyances résultant de la lecture d’un horoscope, des croyances au sujet des extra-terrestres, des propriétés curatives du jus de goyave ou aphrodisiaques de la racine de gingembre. La croyance en l’existence de Dieu vaut-elle mieux, se demandent certains ? 30En réalité, c’est cette objection qui ne vaut pas grand-chose. Elle repose sur l’idée que pour qu’une croyance soit légitime, en tant que croyance de base, elle doit satisfaire un certain critère. S’il n’y a pas de critère, nous dit-on, n’importe quelle croyance est alors légitime, même la plus aberrante. C’est ce qui conduit certains à dire que les croyances chrétiennes sont du même ordre que celles des scientologues, des Raëliens et des adeptes du Culte de Marylin Monroe... Tous dans le même sac, tous superstitieux. Je pense cependant qu’il s’agit là d’un sophisme. 31Prenons un exemple. Dans les années 1930, les positivistes logiques » pensaient que toutes les propositions doivent satisfaire un critère de vérifiabilité, selon lequel une proposition ni analytiquement vraie logiquement vraie, si l’on veut ni empiriquement vraie par constat empirique, et pas réductible non plus à une proposition empiriquement vraie, est dépourvue de signification. Les deux principaux défauts de ce critère de signification comme vérification sont patents. Premièrement, bien des théories scientifiques ne le satisfont pas. Deuxièmement, ce critère n’est ni analytiquement ni empiriquement vrai ; il est contradictoire. Supposons que nous rejetions le critère de vérification. Pour autant, cela n’implique pas que n’importe quel énoncé, ou prétendu tel, soit du coup doté de signification. Ainsi, un énoncé comme Les crouchottes vibulent blattement » n’en a pas pour autant. L’absence de critère de vérification n’implique nullement que n’importe quel énoncé, aussi invérifiable soit-il, possède une signification. C’est la même chose pour la croyance dans la Grande Citrouille, la croyance dans le Père Noël ou celles des scientologues, des Raëliens ou des adeptes du Culte de Marylin. Ce n’est pas parce que nous n’avons pas de critères à appliquer pour distinguer les croyances de base légitimes et celles qui ne le sont pas, que toutes se valent. Soit la croyance au Père Noël. Il me suffit la nuit de Noël de rester à côté de mes chaussures pour découvrir la vérité. Si quelqu’un pense que sa voisine est une extra-terrestre, un enquête sur son lieu de naissance, ses ascendants, etc., la détrompe si elle est de bonne foi et normale. En revanche, comment l’athée compte-t-il détromper ceux qui croient que le Christ est ressuscité le troisième jour et qu’il est monté au ciel ? On peut certes essayer de montrer que la résurrection est une supercherie, mais encore faut-il y parvenir ou prouver que croire en la résurrection, qu’elle soit ou non une supercherie, est épistémologiquement illégitime. À la différence d’une opinion aujourd’hui assez répandue, me semble-t-il, croire dans son horoscope et croire dans la résurrection du Christ, empiriquement et épistémologiquement ce n’est pas du tout la même chose. La confiance en soi 12 C’est le problème que pose aussi ce qu’on peut appeler l’ évidentialisme », la thèse selon laquell ... 13 Voir P. van Inwagen, Is it Wrong, Everywhere, Always, and for Anyone, to Believe Anything upon In ... 32Avant d’expliquer pourquoi, malgré sa valeur, je n’adopte pas la thèse de Plantinga, je veux indiquer ce qui, dans sa démarche, me paraît particulièrement bienvenu. La plupart des croyants - au sens de ceux qui ont des croyances religieuses - sont incapables de répondre aux objections qui leur sont opposées. Et tous les croyants, même les plus sophistiqués », sont incapables de se justifier avec des arguments imparables. Mais où est le scandale ? Pourquoi les croyants devraient-ils être à même de se justifier ou de proposer des arguments que n’importe qui, même le plus retors des athées, devrait trouver respectables ? C’est le fondationnalisme qui représente une demande indue et même absurde. La ruse d’une certaine critique de la religion est de faire accepter une épistémologie fondationnaliste, puis de constater que les croyances religieuses ne peuvent pas être ainsi fondées12. Mais quelles autres croyances satisfont cette épistémologie, qui notoirement conduit au scepticisme épistémologique ? De plus, on tend alors à exiger pour les croyances religieuses un type de contrôle épistémique, fondationnaliste, qu’on ne requiert pas pour d’autres croyances, politiques par exemple13. J’y reviendrai. 14 Voir R. Pouivet, Croyance religieuse, crédulité et vertu », Revue de Théologie et de Philosophie, ... 15 Voir H. Kornblith éd, Epistemology Internalism and Externalism, Oxford, Blackwell, 2001. 16 Voir A. Baier, Trust and Antitrust », Ethics, 96 1986/2. Voir aussi A. McLeod, Trust », The S ... 33Si nous avons le malheur d’avouer que notre croyance est vraisemblablement liée à l’éducation reçue dans notre famille ou à l’école, c’est encore pire ! Nous sommes alors convaincus d’avoir été incapables d’une révision nécessaire de nos croyances en vue de leur donner des bases solides et objectives14. Or, les croyances ainsi acquises ne sont pas en attente de validation fondationnelle. Du moins, ce n’est pas le cas si on adopte une perspective externaliste en épistémologie. Pour l’externaliste, nous n’avons pas complètement accès à nos raisons de croire, certaines sont externes ; l’internaliste prétend en revanche que la justification de nos croyances repose sur cet accès et le contrôle des raisons. Mais qu’il faille préférer une épistémologie internaliste à une épistémologie externaliste reste à démontrer15. Une croyance acquise par l’éducation est légitime sans être justifiée ou même pouvoir l’être au sens que la notion de justification peut avoir pour un fondationnaliste. La confiance constitue une raison de croire légitime pour peu qu’on renonce à un modèle épistémologique fondationnaliste et internaliste16. 17 A. Plantinga, Reason and Belief in God », dans A. Plantinga & N. Wolterstorff, Faith and Rational ... En lisant la Bible, je peux avoir le sentiment profond que Dieu me parle. En faisant quelque chose de moche, de mal ou de cruel, je peux me sentir coupable aux yeux de Dieu et former la croyance qu’il désapprouve ce que j’ai fait. En me confessant et en me repentant, je peux me sentir pardonné, et je forme la croyance que Dieu me pardonne pour ce que j’ai fait. Une personne en grave danger peut se tourner vers Dieu, demandant sa protection et son aide ; bien sûr, elle a alors la croyance que Dieu peut l’entendre et au besoin l’aider. Quand la vie est douce et agréable, un sentiment spontané de gratitude peut envahir l’âme ; celui qui a ce sentiment peut remercier et louer Dieu pour sa bonté, ce qui s’accompagne de la croyance que Dieu doit être remercié et loué17. 18 Voir L. Lehrer, Self-Trust, Oxford, Oxford University Press, 1997; C. McLeod, Self-Trust and Reprod ... 19 Tiercelin, Le doute en question, p. 85. 34Ces remarques sont d’une réelle importance pour l’épistémologie des croyances religieuses. Même si Plantinga n’utilise pas la notion de self-trust », de confiance en soi », ne pourrait-elle pas ici être introduite à bon escient ?18 Il me faut avoir confiance dans mes croyances, aussi passives soient-elles, du moins celles auxquelles, pour l’heure, il n’y rien à redire. Je dois me fier à mes capacités cognitives. Si je ne le faisais pas, pour autant que ce soit même possible, c’est alors que ma conduite pourrait être qualifiée d’irrationnelle. Claudine Tiercelin emploie l’expression de jugements instinctifs de rationalité19 ». Si elle ne l’appliquerait vraisemblablement pas aux croyances religieuses, à mon sens cette expression n’est pas déplacée dans ce contexte. Une personne totalement dépourvue de confiance intellectuelle en soi deviendrait une feuille morte, tirée à hue et à dia par le premier vent de scepticisme venu. Douter de nos croyances suppose une raison de douter. Faire semblant de douter, ce n’est pas vraiment douter, et surtout ce n’est pas une raison de le faire. La confiance en nos propres croyances n’est nullement un défaut de rationalité, mais l’une de ses formes les plus sûres. La rationalité de l’incroyance 20 Voir R. Pouivet, Épistémologie thomiste et épistémologie réformée », dans S. Bourgeois-Gironde, B ... 21 L. Wittgenstein, De la certitude, tr. fr. D. Moyal-Sharrock, Paris, Gallimard, 2006, § 89. 35Si j’ai le plus grand respect pour la thèse de Plantinga, je ne crois pourtant pas que les croyances religieuses soient à proprement parler des croyances de base20. Du moins, s’il s’agit de dire que l’idée même d’en discuter la validité épistémique est dépourvue de pertinence, voire de sens. Car nous pouvons perdre nos croyances religieuses sans perdre tous nos repères de rationalité. Or, il n’est pas possible de perdre des croyances comme celle dans l’existence des choses perçues ou dans l’existence d’autres esprits que le mien. Quelle différence y a-t-il entre la croyance en l’existence de Dieu et ma croyance en l’existence de la terre avant ma naissance ? C’est que, s’il s’avérait que la deuxième est inexacte, toute ma vie épistémique s’écroulerait. Et encore le mot est faible, car je ne vois même pas exactement ce que cela voudrait dire de mettre sérieusement en question cette croyance. Comme le dit Wittgenstein, certaines propositions sont hors de doute - au sens où nous pouvons bien simuler que nous les mettons en doute, mais en réalité c’est impossible On aimerait dire ’Tout parle pour et rien contre la terre a existé longtemps avant ma naissance...’. Et pourtant, me serait-il possible de croire le contraire ? Mais la question est comment une telle croyance se manifesterait-elle en pratique ?21 » 36La croyance en l’existence de Dieu n’est pas hors de doute, au sens où, si elle s’avérait fausse, notre vie intellectuelle pourrait repartir sur de meilleures bases, simplement débarrassée de croyances fausses. C’est la même chose pour la croyance que la terre est au centre de l’univers... En revanche, si l’on me dit Non, tu as tort, avant ta naissance rien n’existait », que reste-t-il de crédible ? Toute ma vie intellectuelle s’effondre, tant cette croyance en est, en quelque sorte, constitutive. Ma confiance intellectuelle en moi, indispensable, est perdue. Et comment pourrais-je jamais la reconstituer ? S’agissant de religion, la perte de la foi est une expérience existentiellement bouleversante, qu’elle soit ressentie comme éprouvante ou, au contraire, libératrice. Mais ce n’est en rien la perte de tous les repères de rationalité dans les choses de la vie ordinaire. C’est un événement existentiel, pas une catastrophe épistémique. À l’inverse, celui auquel la grâce de la foi est accordée verra le monde d’une façon nouvelle. Il donnera aux choses un sens qu’elles n’avaient pas avant. Mais pour autant, cela ne signifie pas que, brusquement, il acquière une rationalité qui lui faisait défaut. 22 Thomas d’Aquin, Somme Théologique, Ia, q. 2, a. 3, obj. 2. 37Saint Thomas a remarqué la différence entre les croyances constitutives de notre rationalité et les croyances religieuses. On peut difficilement s’imaginer perdre les premières, mais cela a un sens de perdre ou d’acquérir les secondes. C’est ainsi que j’interprète l’une des objections à la croyance en l’existence de Dieu Il semble bien que tous les phénomènes observés dans le monde puissent s’accomplir par d’autres principes, si l’on suppose que Dieu n’existe pas ; car ce qui est naturel a pour principe la nature, et ce qui est libre a pour principe la raison humaine ou la volonté. Il n’y a donc nulle nécessité de supposer que Dieu existe22 ». Autrement dit, certains peuvent rationnellement tenir la croyance en l’existence de Dieu pour superflue. Saint Thomas cherche à contrer l’objection, bien sûr, mais il ne dit pas que l’argument du caractère superflu de la croyance en l’existence de Dieu n’est pas tenable. Il ne suggère pas que tous nos repères de rationalité s’écrouleraient si ce caractère superflu de la croyance en Dieu était avéré. 38Il existe une différence entre certaines croyances, identifiables avec les principes mêmes de notre rationalité, et des croyances qui ne jouent pas ce rôle constitutif de la rationalité. Les croyances religieuses, aussi grande que puisse être leur importance existentielle, appartiennent à la deuxième catégorie. Dès lors, le projet de légitimer la rationalité des secondes reste philosophiquement pertinent, à la différence du même projet au sujet des premières. C’est en quoi la théologie naturelle peut consister. Mais cela n’implique pas que cette légitimation implique une structure fondationnelle. Ce qui revient à une défense de la rationalité des croyances religieuses face aux critiques épistémologiques, en particulier le reproche d’irrationalité. L’argument de l’ami intelligent et incroyant 39Il existe un argument, fort troublant, qu’on pourrait opposer à la notion même d’une éthique des croyances religieuses aboutissant à affirmer notre droit de les entretenir, sans prétendre les fonder. C’est l’argument de l’ami intelligent et incroyant. Jacques est incroyant. Il comprend ce que dit le Credo. Il a étudié chaque argument a posteriori donné en faveur de l’existence. Spécialiste de logique modale, il est capable de suivre les reconstructions les plus sophistiquées de l’argument ontologique. Grand lecteur de Kant, il admet la force de l’argument moral en faveur de l’existence de Dieu. Rien n’y fait cependant. Il ne croit pas en l’existence de Dieu. Il reste agnostique. Jacques est l’ami de Pierre, un croyant. Il en est l’ami intelligent et incroyant. Pierre ne soupçonne chez Jacques aucune mauvaise foi, aucune malveillance, aucune bêtise. Mais Jacques ne croit pas ce à quoi Pierre croit. 23 C’est en très gros l’attitude de Karl Barth, et un héritage d’une certaine interprétation de Kierke ... 24 Plantinga, Warranted Christian Belief, p. 213 s. 40Pour une théologie naturelle fondationnelle positive, Jacques est impossible. Si Jacques est intelligent, s’il comprend les arguments, alors il ne peut pas ne pas reconnaître l’existence de Dieu. À l’inverse, tout un pan de la théologie contemporaine, qui rejette la théologie naturelle, accepte la possibilité de l’ami intelligent et incroyant, mais considère que Pierre ne devrait pas croire à la rationalité des croyances religieuses. Pour ces théologiens, Jacques a raison aucun argument en faveur des croyances religieuses n’est concluant. La croyance est une affaire existentielle et non rationnelle23. Plantinga, pour sa part, suppose qu’un obscurcissement peccamineux de l’esprit de Jacques a troublé son sensus divinitatis, car tels sont les effets noétiques du péché24 ». 41Il existe à mon sens une autre réponse à l’argument de l’ami intelligent et incroyant. On ne dira pas que Jacques raisonne mal, ni qu’il raisonne bien et que la foi est irrationnelle ; on ne parlera pas non plus des effets noétiques du péché sur son esprit. Je suivrai en revanche Peter van Inwagen 25 P. van Inwagen, Is God an Unnecessary Hypothesis? », dans A. Dole & A. Chignell, God and the Ethi ... Pourquoi est-ce que je crois en Dieu ? Certainement pas parce que je peux énoncer des raisons en faveur de cette croyance, des raisons qui forceraient n’importe qui les comprenant à partager ma croyance. Elles n’existent pas. Je peux établir des raisons de croire en Dieu - cela m’arrive souvent - mais elles ne sont pas coercitives quelqu’un qui les comprend, mais auquel elles ne font rien, n’en est pas irrationnel pour autant25. 26 Voir P. van Inwagen, The Problem of Evil, Oxford, Oxford University Press, 2006, chap. III. 42Les raisons qu’on peut donner en faveur des croyances religieuses ne sont pas coercitives parce qu’elles résultent d’arguments philosophiques. Ceux-ci ne sont jamais coercitifs26. Quelqu’un peut les comprendre sans être conduit à adopter leurs conclusions. 27 P. Engel, La logique peut-elle mouvoir l’esprit ? », Dialogue, XXXVII 1998, p. 39. 43Cette situation est-elle si surprenante ? Supposons deux prémisses A et B et une conclusion C. A et B, prises ensembles, peuvent impliquer logiquement C. Mais qu’est-ce qui me fait croire C ? Ce n’est pas que A et B implique C, car il est toujours possible de croire A, de croire B et cependant de ne pas croire C. Non pas qu’il faille mettre en question les règles logiques ou dire que la logique est trop abstraite, qu’elle n’épouse pas le mouvement du concept, que sa froide rigidité l’éloigne de l’existence, qu’elle n’est pas pensante. En revanche, comme le dit Pascal Engel à propos de la règle logique du modus ponens si p alors q, et p, donc q, toute règle qu’elle est, elle ne peut me forcer en elle-même à accepter, ou à reconnaître, que la conclusion q s’ensuit des prémisses p et si p alors q27 ». Inférer une conclusion est un acte psychologique, non pas un mécanisme logique. La logique ne dit rien des raisons que nous pouvons avoir de croire en la vérité des prémisses ou en la vérité de la conclusion comme s’ensuivant des prémisses. Qu’est-ce qui meut mon esprit ? Pas des règles logiques, mais cette confiance qui, bien loin d’être un sentiment à proscrire de la vie intellectuelle, est à mon sens constitutive de la rationalité. Il ne faut donc pas identifier inférence logique et vie épistémique. Cela ne diminue en rien l’importance et la valeur épistémologique des inférences logiques. Simplement, elles jouent un rôle dans l’examen des relations qu’entretiennent des propositions, mais n’expliquent pas ce qui fait que nos croyances sont nôtres. 28 Cohen, An Essay on Belief and Acceptance, Oxford, Oxford University Press, 1992. 44Croire quelque chose est un fait brut. Les croyances ne sont pas des acceptations, qui supposent une réflexivité et une forme de décision28. La rationalité des croyances ne tient pas à leur succès dans un test de justification épistémologique. Sinon la quasi-totalité de nos croyances seraient irrationnelles. Je crois qu’il existe des choses matérielles indépendantes de moi. Cela ne résulte pas d’une inférence, même si je suis capable de donner des arguments en faveur de l’existence de choses matérielles indépendantes de moi. Berkeley a proposé des arguments contre cette thèse. Je les comprends. Je les trouve brillants. Berkeley est à mon sens un philosophe très recommandable, particulièrement aux étudiants. Certains de ses arguments peuvent être réfutés ; pour d’autres, les prémisses à accepter sont par trop discutables. Mais supposons qu’on me convainque un jour que mon rejet de l’immatérialisme berkeleyien ne tient finalement pas. Cela ne changerait rien à ma croyance en l’existence de choses matérielles indépendantes de moi. Je continuerais à penser que Berkeley a tort. Car si j’admets qu’il serait irrationnel de croire contre des arguments totalement imparables, en philosophie même nos meilleures raisons ne sont pas coercitives. Elles peuvent être fortes, mais pas au point qu’on ne puisse raisonnablement croire, même contre elles. Pour qui croit que p, la plupart du temps les arguments permettant de conclure que p ne sont pourtant pas les raisons pour lesquelles il le croit. 29 Par exemple, T. Reid, Essays on the Intellectual Power of Man, Edinburgh University Press, 1786 2 ... 30 Van Inwagen, Is God an Unnecessary Hypothesis? », p. 144. 45Certaines de nos croyances sont liées à ce que Thomas Reid appelle notre constitution29 ». Elles sont ’hardwired’ dans nos cerveaux par ce qui est responsable de la formation de nos cerveaux -Dieu ou l’évolution, ou les deux à la fois30 », comme le dit Peter van Inwagen. S’agissant de la croyance en l’existence de Dieu, de certaines croyances politiques, de croyances morales également, que nous ne les partagions pas tous, qu’est-ce que cela a d’étonnant ? Pourquoi cela devrait-il nous encourager à les considérer comme irrationnelles, voire simplement à les tenir pour subjectives et relatives ? 46Si même une inférence logique ne peut nous forcer à croire la conclusion qui suit logiquement des prémisses, comment diable serait-ce possible lorsque les raisons d’y croire ne sont pas coercitives. 47Ma conclusion n’a rien d’original si nous croyons en l’existence de Dieu, ce n’est pas contraint par un argument. Aucun argument ne nous forcera jamais à croire en l’existence de Dieu. Mais cela n’a rien non plus à voir avec la force ou la faiblesse de l’argument. Ce qui est en jeu est la nature de la croyance et son étiologie. Nous ne croyons pas à volonté. Cela n’implique nullement que nos croyances soient irrationnelles. D’une part, nous pouvons avoir des arguments en leur faveur, même si nous n’avons pas ces croyances sur la base des arguments. D’autre part, les arguments à leur encontre n’entraînent pas toujours l’obligation d’y renoncer pour peu qu’ils n’interdisent pas totalement d’y adhérer. Pourtant, le fondationnalisme a réussi à convaincre beaucoup de philosophes, mais aussi beaucoup de gens qui ne sont pas philosophes, qu’une croyance n’est rationnelle qu’à la seule condition d’être justifiée à partir de croyances de base. Si cette thèse est fausse, comme je l’ai suggéré, nos croyances constitutives, ces croyances hardwired » dans nos esprits, sont rationnelles, quand bien même nous ne les partagerions pas tous et serions incapables de nous en convaincre réciproquement. 48J’ai rapproché nos croyances religieuses d’autres croyances, morales ou politiques. Il ne s’agissait nullement de comparer leurs contenus. Ce rapprochement ne concerne que la nature de notre assentiment. À cet égard, on peut montrer la parenté épistémique des croyances religieuses avec celles que peuvent avoir, dans leurs domaines d’expertise, des psychologues, des psychiatres, des sociologues, des historiens, des économistes, des spécialistes de sciences politiques. À mon sens, les croyances religieuses - que Dieu existe, que le Christ, son fils unique, est mort et ressuscité le troisième jour, qu’il reviendra pour juger les vivants et les morts, qui ressusciteront eux aussi - n’ont pas moins de rationalité que celles entretenues par des psychologues au sujet de l’esprit, des sociologues au sujet de la société, des spécialistes de sciences politiques au sujet des rapports géopolitiques. Tous ont des arguments, plus ou moins bons, qu’ils proposent à l’appui de leurs croyances dans leurs domaines de spécialité. On observe un phénomène analogue à celui que je viens de décrire au sujet des croyances religieuses. Les arguments sont connus et compris des spécialistes, mais pour autant tous ne sont pas convaincus. Ainsi, dans les sciences humaines et dans la vie intellectuelle religieuse, il existe des arguments. Mais il est rare que quelqu’un renonce à sa croyance face aux arguments des adversaires, ou soit convaincu par un argument alors même qu’il le comprend. Cela devient non seulement rare mais impossible, s’il ne peut renoncer à la croyance prétendument réfutée par l’argument qu’on lui propose, ou si la croyance impliquée par cette réfutation est pour lui inacceptable. Par exemple, je comprends les arguments des psychanalystes en faveur de l’inconscient. Pourtant je ne crois pas un seul instant en l’existence de ce que les psychanalystes appellent l’inconscient. Certains de mes étudiants et la plupart des mes collègues en pensent de même au sujet des arguments qu’il me semble possible d’avancer en faveur de la rationalité de la croyance à la résurrection du Christ et à celle des corps. Quand les arguments ne sont pas coercitifs, il ne peut pas en être autrement.

^{Vainqueurs C'est curieux de commencer la phrase en disant que « En 1945, les États-Unis font figure de vainqueurs de la Seconde Guerre mondiale aux côtés des autres Alliés. » Les États-Unis sont intervenus à la fin de la guerre, autrement dit ils n'y ont pas fait « grand chose ».}

Si la seconde en tant qu’unité de mesure du temps s’appelle ainsi, c’est parce qu’elle est la seconde division de l’heure la première est la minute, et la seconde division est donc la… seconde. Elle vient de l’expression latine minutum secunda », soit la seconde division de l’ seconde est l’unité de base de temps dans le Système international d’unités, communément compris et historiquement défini comme 1 / 86400 d’un jour – ce facteur découle de la division de la journée en 24 heures, puis en 60 minutes et enfin en 60 secondes chacune. Horloges et montres analogiques ont souvent soixante graduations sur leurs visages, représentant les secondes, et une seconde main » pour marquer le passage du temps en secondes. Les horloges et montres numériques ont souvent un compteur de secondes à deux chiffres. La seconde fait également partie de plusieurs autres unités de mesure comme les mètres par seconde pour la vitesse, les mètres par seconde par seconde pour l’accélération et les cycles par seconde pour la que la définition historique de l’unité soit basée sur cette division du cycle de rotation de la Terre, la définition formelle dans le Système international d’unités est un chronométreur beaucoup plus stable elle est définie en prenant la valeur numérique fixe de la fréquence du césium ν Cs, la fréquence de transition hyperfine à l’état fondamental non perturbée de l’atome de césium-133 , à 9 192 631 770 lorsqu’elle est exprimée dans l’unité Hz, qui est égale à s -1. Parce que la rotation de la Terre varie et ralentit aussi très légèrement, une seconde intercalaire est périodiquement ajoutée au temps d’horloge pour garder les horloges synchronisées avec la rotation de la multiples de secondes sont généralement comptés en heures et minutes. Les fractions de seconde sont généralement comptées en dixièmes ou centièmes. Dans les travaux scientifiques, de petites fractions de seconde sont comptées en millisecondes, microsecondes, nanosecondes et parfois en unités de seconde plus petites. Une expérience quotidienne avec de petites fractions de seconde est un microprocesseur de 1 gigahertz qui a un temps de cycle de 1 nanoseconde. Caméra vitesses d’obturation sont souvent exprimées en fractions de seconde, par exemple 1 / 30 secondes ou 1 / 1 000 divisions sexagésimales de la journée à partir d’un calendrier basé sur l’observation astronomique existent depuis le troisième millénaire avant JC, bien qu’elles ne fussent pas des secondes comme nous les connaissons aujourd’hui. Les petites divisions du temps ne pouvaient pas être mesurées à l’époque, de sorte que ces divisions étaient dérivées mathématiquement. Les premiers chronométreurs qui pouvaient compter les secondes avec précision étaient les pendules inventées au 17e siècle. À partir des années 1950, les horloges atomiques sont devenues de meilleurs chronométreurs que la rotation de la Terre, et elles continuent de fixer la norme aujourd’ n’y a eu que trois définitions de la seconde comme une fraction de la journée, comme une fraction d’une année extrapolée, et comme la fréquence micro-ondes d’une horloge atomique au césium, et ils ont réalisé une division sexagésimale de la journée des anciens calendriers civilisations de la période classique et des précédentes ont créé des divisions du calendrier ainsi que des arcs utilisant un système de comptage sexagésimal. À cette époque, la seconde était une subdivision sexagésimale de la journée, pas de l’heure comme la seconde moderne. Les cadrans solaires et les horloges à eau ont été parmi les premiers dispositifs de chronométrage, et les unités de temps ont été mesurées en degrés d’arc. Des unités conceptuelles de temps inférieures à celles réalisables sur les cadrans solaires ont également été y a des références au deuxième dans le cadre d’un mois lunaire dans les écrits des philosophes naturels du Moyen Âge, qui étaient des subdivisions mathématiques qui ne pouvaient pas être mesurées premières horloges mécaniques qui sont apparues à partir du 14e siècle avaient des affichages qui divisaient l’heure en deux, tiers, quarts et parfois même 12 parties, mais jamais par 60. En fait, l’heure n’était pas communément divisée en 60 minutes, car elle n’était pas uniforme dans la durée. Il n’était pas pratique pour les chronométreurs de considérer les minutes jusqu’à ce que les premières horloges mécaniques affichant les minutes apparaissent vers la fin du XVIe siècle. Les horloges mécaniques gardaient l’heure moyenne, contrairement à l’heure apparente affichée par les cadrans solaires. À cette époque, les divisions sexagésimales du temps étaient bien établies en premières horloges à afficher les secondes sont apparues au cours de la dernière moitié du XVIe siècle. La seconde est devenue précisément mesurable avec le développement des horloges mécaniques. La première pièce d’horlogerie à ressort avec une trotteuse qui marquait les secondes est une horloge non signée représentant Orphée dans la collection Fremersdorf, datée entre 1560 et 1570. Pendant le 3e quart du 16e siècle, Taqi al-Din a construit une horloge avec des marques toutes les 1/5 minutes. En 1579, Jost Bürgi a construit une horloge pour Guillaume de Hesse qui a marqué des secondes. En 1581, Tycho Brahe des horloges redessinées qui n’avaient affiché que quelques minutes à son observatoire, elles affichaient donc également des secondes, même si ces secondes n’étaient pas précises. En 1587, Tycho s’est plaint que ses quatre horloges étaient en désaccord de plus ou moins quatre 1656, le scientifique néerlandais Christiaan Huygens a inventé la première horloge à pendule. Il avait une longueur de pendule d’un peu moins d’un mètre qui lui donnait un swing d’une seconde, et un échappement qui tintait à chaque seconde. Ce fut la première horloge qui pouvait précisément garder le temps en quelques secondes. Dans les années 1730, 80 ans plus tard, les chronomètres maritimes de John Harrison pouvaient garder l’heure exacte à une seconde près en 100 1832, Gauss proposa d’utiliser la seconde comme unité de base du temps dans son système d’unités millimètre-milligramme. La British Association for the Advancement of Science a déclaré en 1862 que tous les hommes de science sont convenus d’utiliser le second temps solaire moyen comme unité de temps. BAAS a officiellement proposé le système CGS en 1874, bien que ce système ait été progressivement remplacé au cours des 70 années suivantes par des unités MKS. Les systèmes CGS et MKS ont utilisé la même seconde que leur unité de temps de base. MKS a été adoptée à l’ échelle internationale au cours des années 1940, définissant la seconde comme une / 86400 d’un jour solaire la fin des années 40, des horloges oscillantes à quartz avec une fréquence de fonctionnement de ~ 100 kHz ont évolué pour garder l’heure avec une précision meilleure que 1 partie sur 10 8 sur une période de fonctionnement d’une journée. Il est devenu évident qu’un consensus de telles horloges gardait un meilleur temps que la rotation de la Terre. Les métrologues savaient également que l’orbite de la Terre autour du Soleil était beaucoup plus stable que la rotation de la Terre. Cela a conduit à des propositions dès 1950 pour définir la seconde comme une fraction d’un mouvement de la Terre a été décrit dans les Tables du Soleil de Newcomb, qui a fourni une formule pour estimer le mouvement du Soleil par rapport à l’époque 1900 basée sur des observations astronomiques faites entre 1750 et 1892. Cela a abouti à l’adoption d’un échelle de temps des éphémérides exprimée en unités de l’année sidérale à cette époque par l’AIU en 1952. Cette échelle de temps extrapolée met les positions observées des corps célestes en accord avec les théories dynamiques newtoniennes de leur mouvement. En 1955, l’année tropicale, considérée comme plus fondamentale que l’année sidérale, a été choisie par l’UAI comme unité de temps. L’année tropicale dans la définition n’a pas été mesurée, mais calculée à partir d’une formule décrivant une année tropicale moyenne qui a diminué linéairement au fil du 1956, la seconde a été redéfinie en termes d’année par rapport à cette époque. La seconde a été ainsi définie comme la fraction 1 / 31,556, de l’année tropicale pour 1900 Janvier 0 au temps de 12 heures. Cette définition a été adoptée dans le cadre du Système international d’unités en même les meilleures horloges mécaniques, électriques motorisées et à base de cristal de quartz développent des différences, et pratiquement aucune n’est assez bonne pour réaliser une seconde éphéméride. La vibration naturelle et exacte d’un atome sous tension est bien meilleure pour le chronométrage. La fréquence des vibrations est très spécifique selon le type d’atome et la façon dont il est excité. Depuis 1967, le second a été défini comme étant exactement la durée de 9 192 631 770 périodes de rayonnement correspondant à la transition entre les deux niveaux hyperfin de l’état fondamental de l’atome de césium 133. Cette longueur d’une seconde a été choisie pour correspondre exactement à la longueur de la seconde éphéméride précédemment définie. Les horloges atomiques utilisent une telle fréquence pour mesurer les secondes en comptant les cycles par seconde à cette fréquence. Les rayonnements de ce type sont l’un des phénomènes les plus stables et reproductibles de la nature. La génération actuelle d’horloges atomiques est précise à une seconde près en quelques centaines de millions d’ horloges atomiques définissent désormais la durée d’une seconde et la norme de temps pour le monde.

Unechose est sûre, Cyril Féraud ne manque pas de franc-parler. Plus d'une fois, le célèbre animateur n'a pas hésité à monter au créneau pour défendre ses programmes, et les

^{Télécharger l'article Télécharger l'article Débarquer au lycée peut être une expérience traumatisante, surtout si l'on est un peu perdu. Mais si vous vous préparez à votre arrivée au lycée, il vous sera facile de vous faire de nouveaux amis, d'avoir de bonnes notes et d'avoir une vie épanouie en dehors des cours. Une fois bien compris les rouages du lycée, vous aurez vite des copains avec lesquels manger à midi, un bon planning de devoirs et plein d'activités le weekend. 1 Allez aux réunions de présentation et de préparation. Même si vous vous trouvez trop cool pour y aller maintenant, vous ne devriez pas renoncer à cette occasion d'accumuler des informations sur votre futur lycée. Après une telle réunion, en effet, vous serez plus à l'aise avec l'établissement, qui vous aura été présenté, vous connaitrez quelques professeurs et vous pourrez surtout vous y faire des amis. C'est là tout l'intérêt. Au lieu de rester à la maison avec maman, vous devez aller à ces réunions pour y voir plein de nouveaux visages. Soignez votre apparence. Vous pouvez porter les mêmes vêtements que tous les jours, mais faites quand même un effort sur votre apparence. La première impression est très importante. 2 Faites-vous des amis avant le début des cours. Si vous avez la chance de déjà connaitre plein de personnes qui seront au même lycée que vous, c'est déjà une bonne chose. Parlez à ces personnes avant que ne commencent les cours, demandez-leur leurs emplois du temps pour savoir avec qui vous pourrez manger à midi. Vous pouvez aussi prendre les devants et vous faire des amis dans votre club de sport, au supermarché ou à votre stage de football. Vous serez bien plus à l'aise au lycée si vous y connaissez déjà du monde. Et si vous êtes nouveau et ne connaissez personne, ne vous inquiétez pas. Vous ne serez pas le seul. 3 4 Étudiez le plan du lycée. Cela fait un peu premier de la classe », mais ça vous sera très utile une fois sur place. Vous serez bien plus à l'aise si vous savez où aller dès le premier jour. Aux réunions d'information et de préparation, on vous distribue normalement des plans du lycée pour que vous puissiez vous orienter et vous rendre d'un cours à l'autre. Savoir où aller vous évitera de stresser pendant les cinq minutes dont vous disposez pour changer de salle. En plus, vous serez toujours à l'heure. Si votre casier est trop loin de vos salles de cours, essayez d'échanger votre casier avec celui d'un de vos amis. Ainsi, vous éviterez de porter 8-10 livres d'un cours à l'autre. 5Procurez-vous tout ce dont vous avez besoin. Vous devez faire les courses nécessaires avant le premier jour de cours pour ne pas avoir à emprunter ou à gratter » dès les premiers contacts. Vous devez avoir votre emploi du temps, vos livres, vos classeurs, vos cahiers, votre trousse et des affaires de gymnastique si vous avez EPS. Évitez d'être le gars qui a oublié ses affaires d'EPS le premier jour ou la fille qui doit tout le temps emprunter des stylos. 6 Adaptez-vous au code vestimentaire de votre lycée. Certains lycées sont à ce sujet plus stricts que d'autres. Dans certains établissements, les professeurs vous demanderont d'aller vous changer si vous n'êtes pas habillé correctement, ou pire, vous demanderont de vous mettre en tenue de sport. Si votre lycée a un uniforme, assurez-vous de le porter correctement. Si vous n'avez pas d'uniforme à porter, faites attention aux choses suivantes. Les shorts trop courts. La règle de base est que les shorts doivent être plus longs que vos mains. Les filles, une fois votre short enfilé, posez vos mains le long de vos hanches pour voir si votre short a la longueur règlementaire. Les sous-vêtements visibles. Les filles, évitez de montrer les bretelles de votre soutien-gorge. Les garçons, n'exposez pas vos caleçons au-dessus de votre pantalon. Dans la plupart des lycées, ce genre de tenue vestimentaire est explicitement interdit. En plus, ce n'est pas classe. Les logos et les slogans offensants. Ne portez pas de t-shirt qui présente des mots ou des références offensants. Vous courez le risque de vous faire exclure temporairement. Publicité 1 Au début, soyez extraverti. Même si être en première année de lycée ne vous rend pas aussi extraverti qu'être en première année à l'université, vous devez quand même essayer de vous faire une place avant que tous les groupes sociaux soient constitués. N'hésitez donc pas à bavarder avec cette fille dans votre cours de français, à sociabiliser avec votre partenaire de biologie et à vous faire des amis dans votre classe. Après tout, ces personnes vont faire partie de votre quotidien pendant les trois prochaines années. Sociabilisez en EPS. Les personnes qui ne sont pas dans votre classe, mais qui font EPS avec vous, vous ne risquez pas de les rencontrer ailleurs, profitez donc de ces cours pour apprendre à les connaitre. Sociabilisez avec les personnes qui ont des casiers à côté du vôtre. Faites-vous des amis à la cantine. Si on vous invite à une virée en ville ou à une fête, ne refusez pas. Acceptez toutes les invitations qui vous semblent intéressantes. 2 Passez d'un groupe à l'autre. Même si vous êtes inquiet de savoir avec qui vous allez trainer, vous ne devez pas avoir peur d'expérimenter au début. Il y aura les personnes cools », les geeks, les geeks cools, les sportifs, les drogués, les créatifs et plein d'autres groupes. Essayez de ne pas vous enfermer dans une de ces catégories tout de suite. Apprenez à connaitre autant de personnes que possible avant de vous intégrer définitivement à un groupe. Même s'il est commun d'avoir le même groupe d'amis pendant les 3 années de lycée, les circonstances et les affinités changent au fil du temps et de nouveaux groupes peuvent se créer. Si vous vous rendez compte, au bout de quelques mois, que le groupe que vous avez intégré n'est pas vraiment bon pour vous et que vous n'avez pas fait d'effort pour en intégrer un autre, vous vous retrouverez bien seul. Impliquez-vous dans des associations et des clubs sportifs pour rencontrer encore plus de personnes et élargir davantage votre horizon. Même si vous ne devez pas juger trop vite, essayez d'éviter les personnes qui vous causeront des ennuis en vous encourageant à fumer, à sécher les cours ou à tricher aux contrôles. 3 Au début, mettez votre vie amoureuse en sourdine. Même si vous êtes déjà tombé amoureux à votre premier cours de biologie, attendez un peu avant de commencer la phase de séduction. Si vous vous engagez dans une relation dès les premiers jours, vous allez vous limiter dans vos fréquentations et vos activités sans vraiment savoir ce que vous voulez. De plus, ne nous voilons pas la face 98 % des relations amoureuses entamées au lycée ne durent pas. Au moment de la rupture, vous risquez donc de vous retrouver avec une moitié de vos amis qui vous abandonne pour votre ex. Si vous sortez avec quelqu'un, restez raisonnable. Ne faites rien que vous n'avez pas envie de faire et respectez les préceptes de l'éducation sexuelle protégez-vous. 4 Allez aux évènements organisés par le lycée. Même si vous trouvez que vous êtes trop cool pour aller au bal du lycée, vous êtes presque obligé, en tant qu'élève de seconde, de vous y rendre pour vous faire des amis et vous faire une place. Le clan des créatifs n'ira probablement pas au match de football de la même manière que les sportifs n'iront pas forcément à la pièce de théâtre de fin d'année, mais si vous allez aux deux évènements, vous rencontrerez des personnes très différentes et verrez qu'il y a de tout au lycée. Ne vous sentez pas obligé de tout » faire. Mais au début, pendant les premiers mois, faites l'effort d'aller à tous les évènements possibles, pour savoir un peu ce que vous aimez et dans quels groupes vous êtes à l'aise. 5 Faites-vous un ami dans chaque cours. Rien qu'avec une personne à vos côtés, vous serez beaucoup plus à l'aise. Dès les premiers jours de la rentrée, saluez les personnes à côté de vous et essayez de démarrer une conversation. Ces personnes se souviendront de vous et vous accompagneront peut-être même au cours d'après. Et lorsqu'il y aura un projet collectif à faire, vous saurez déjà avec qui travailler. Cet ami peut aussi vous introduire à ses amis. Cette personne doit aussi être votre contact en cas d'absences de votre part vous pourrez recopier ses notes et lui poser des questions sur les cours que vous avez ratés. 6 Trouvez une table à la cantine. La table et les personnes que vous choisissez pour manger à midi n'est pas gravée dans le marbre, en temps normal. Ça reste cependant un élément important des relations sociales que vous devez avoir sous contrôle aussi vite que possible. Si vous avez prévu en avance de manger avec certaines personnes, rejoignez-les. Fixez une heure pour vous retrouver et installez-vous à une table. Si vous n'avez rien de prévu, allez-y assez tôt pour trouver une place et essayez de trouver un groupe de personnes amicales et ouvertes d'esprit. Vous pouvez aussi demander de manger avec les personnes que vous rencontrez au cours de la matinée. Ne soyez pas intimidé par des personnes qui ont l'air populaires, demandez-leur de manger avec eux. Il vaut mieux ça que de vous retrouver avec des personnes que vous n'appréciez pas. 7 Ne soyez pas obsédé par votre image. Cela peut paraitre difficile dans le contexte du lycée, mais vous devez vous rappeler que tout le monde pense à ce que pensent les autres chacun se demande s’il est populaire, si cette nouvelle paire de chaussures était une bonne idée, etc. Dites-vous que tout le monde se soucie de son image et que personne n'est super à l'aise. Prenez un pas d'avance sur les autres en comprenant que l'image n'est vraiment pas si importante. Ne passez pas plus de temps devant un miroir qu'à relire vos cours. Soigner votre apparence va vous mettre à l'aise, passer votre temps à vous demander à quoi vous ressemblez aura l'effet contraire. Même si vous ne vous sentez pas en confiance, donnez-en l'impression. Adoptez une posture droite regardez droit devant vous, le menton vers le haut. Publicité 1 Soyez gentil avec vos professeurs. Vous trouvez peut-être cela cool et amusant d'être frondeur avec votre professeur de chimie, mais quand votre 9,5 en chimie ne sera pas arrondi à 10, vous saurez pourquoi. Même s'il est presque impossible d'apprécier tous ses professeurs, il vaut mieux toujours être amical avec eux et se montrer ponctuel et attentif en cours. Pour la suite de vos études, vous risquez d'avoir besoin de lettres de recommandation de la part de vos professeurs, commencez donc à soigner vos relations avec eux dès la première année de lycée. 2 Faites-vous un planning de travail. Si vous voulez réussir en seconde, vous devez savoir quelles habitudes vous aident à bien travailler. Êtes-vous plus efficace pendant les heures de trou, juste après les cours ou le soir avant d'aller vous coucher ? Aimez-vous manger et écouter de la musique pendant que vous travaillez ou préférez-vous une tasse de thé en silence ? Trouvez-vous une routine qui marche pour vous. Si vous travaillez mieux en groupe, trouvez-vous un groupe d'études composé d'élèves appliqués. Ne rejoignez pas un groupe d'études si vous ne pensez pas que ce soit efficace pour vous. Excellez dans la prise de notes. La prise de notes est ce qui vous permettra de bien réviser avant les examens. Évitez les nuits blanches. Avant un examen, rien de pire qu'une nuit blanche vous serez paniqué, exténué et incapable de vous concentrer sur les questions. Libérez des plages horaires des jours à l'avance pour pouvoir réviser en toute sérénité. 3 Faites vos devoirs. Cela va de soi, non ? Ne faites pas vos devoirs dans le bus ou pendant le petit-déjeuner. Prenez le temps pour bien faire vos devoirs lorsque vous rentrez des cours ou des activités extrascolaires. Assurez-vous de bien faire vos devoirs en détail et de ne pas vous contenter du minimum syndical. Si vous avez du mal à faire vos devoirs, n'hésitez pas à demander de l'aide. 4 Participez en cours. Participer en cours vous évitera certes de vous endormir en cours, mais cela vous permettra aussi d'avoir le respect de votre professeur, d'être plus intéressé par le contenu du cours et d'avoir plus envie d'aller en cours. Vous ne devez pas répondre à chaque question du professeur ni faire des commentaires toutes les cinq secondes, mais vous devez vous exprimer de temps en temps pour montrer que vous suivez. Si vous participez, vous aurez aussi de meilleures notes. En effet, si vous avez pris les enseignements à bras le corps, vous les comprendrez mieux. 5 Commencez à penser à l'après-bac, mais pas trop. Même si vous ne devez pas dresser une liste de vos universités préférées dès la seconde, vous devez vous faire une idée de ce que vous voulez faire après le baccalauréat. En général, pour les écoles sélectives, vous devez avoir de bons bulletins de notes, 2-3 lettres de recommandation, une lettre de motivation et un passé avec d'autres activités que ce soit du sport ou du volontariat pour des associations humanitaires. Si vous adhérez aux clubs de sport ou aux associations dès la seconde, vous pourrez en devenir un cadre une fois arrivé en terminale. Au contraire, si vous attendez la terminale pour commencer des activités extrascolaires, cela aura l'air un peu trop artificiel pour la plupart des écoles. Ayez de temps en temps une pensée pour l'après-bac, mais n'y pensez pas trop. Aucune note individuelle n'aura d'effet direct sur votre futur et il vous reste encore trois ans de lycée pour réfléchir. 6Laissez tomber le classeur pour tout ». On parle ici du classeur qu'utilisent certains collégiens pour garder leurs notes de cours - toutes leurs notes de cours. C'est typiquement le classeur qui sera à moitié en lambeaux à la fin de l'année et que vous perdez régulièrement sous votre lit. Ça, ça passait encore au collège. Au lycée, vous ne pouvez plus vous le permettre. 7 Organisez-vous. Ayez des classeurs et des cahiers séparés pour tous les cours. Si vous optez pour un trieur, assurez-vous de le tenir correctement et de le vider régulièrement. Mettez des étiquettes sur tous vos cahiers et vos classeurs. À la fin de la journée, jetez un coup d'œil à tous vos papiers pour vous assurer de les avoir bien tous rangés. L'organisation, ça passe aussi par un casier organisé. Vos livres doivent y être facilement accessibles et non jetés à la va-vite. Utilisez un agenda. Ainsi, vous saurez à l'avance quand vous aurez des semaines chargées et pourrez anticiper les contrôles. 8 Fréquentez des personnes intelligentes. Oui, vous avez bien entendu. Ne trainez pas avec des personnes qui pensent que QI » est le cousin de ET. Fréquentez plutôt de jeunes personnes motivées et intelligentes, sans pour autant chercher à être avec des génies. Elles vous aideront à réviser, à faire vos devoirs et à gérer la pression quotidienne. En plus, avoir des amis intelligents, ça ne peut que vous rendre plus intelligent. Ce qui est quand même toujours souhaitable. 9 Ne méprisez pas l'intelligence. Vraiment. Vous le regretterez toute votre vie. Certes, vous avez de la dégaine au lycée et vous êtes respecté par tous, mais cela ne vous aidera pas le jour du baccalauréat. Même si votre vie sociale est importante, la priorité doit toujours rester vos études, car c'est elles qui décident de votre avenir. Ne cachez pas votre intelligence par peur de ne pas être cool ». Dans le monde d'aujourd'hui, on ne peut plus penser comme ça. Publicité 1 Adhérez à un club ou à une association. Trouvez-vous une passion et rejoignez un club en rapport. Il y a des tas de clubs le journal du lycée, le club de poésie, le club d'espagnol ou d'anglais, le club de rugby, etc. Il vaut mieux s'engager à fond dans un ou deux clubs plutôt que d'être dans 5-6 clubs en dilettante. Les clubs vous permettront d'avoir plus de réseaux et plus d'amis. Vous pouvez commencer par rejoindre cinq ou six clubs - puis éliminez ceux qui vous intéressent le moins. Renseignez-vous sur les différentes associations de travail humanitaire. N'oubliez pas que tous les clubs ne sont pas les mêmes. Certains groupes, comme celui du journal du lycée, vont vous demander beaucoup plus de temps que d'autres. Vous devez aussi prendre cela en compte lorsque vous choisissez votre club ou votre association. 2 Essayez un sport. Si vous n’êtes pas du tout sportif, ne vous forcez pas à faire un sport. Mais si vous aimez bien certains sports ou s'il y a des sports que vous avez envie d'essayer, rejoignez un club de sport. En plus de vous faire de nouveaux amis, vous resterez en bonne santé et développerez une routine saine, des études ont démontré que les élèves sportifs avaient de meilleures notes que les élèves non sportifs. N'oubliez pas que le sport demande beaucoup de temps, beaucoup plus que la plupart des clubs. Si vous pratiquez un sport, n'en faites pas trop n'adhérez pas à cinq associations en même temps. 3 Soyez gentil avec vos parents. En seconde, vous n'avez pas forcément les rapports les plus apaisés avec vos parents, mais vous devez les considérer comme vos amis et non comme vos ennemis. Après tout, ce sont eux qui vous font à manger, qui vous amènent en voiture et qui vous donnent votre argent de poche. Respectez donc vos parents. Vous le regretterez plus tard si vous ne le faites pas. Au lycée, être complice avec ses parents est bien plus intéressant qu'être en conflit avec eux. 4 Ne faites pas l'amour avant d'être prêt. Même si la plupart des élèves de seconde n'ont même pas embrassé une fille, certains ont déjà une vie sexuelle. Vous ne devez en aucun cas coucher avec quelqu'un avant de vous sentir prêt et d'être amoureux de la personne. Ne couchez pas avec la première personne venue lors d'une soirée arrosée. Vous ne devez pas avoir de rapports sexuels si l'idée vous met mal à l'aise. Ne couchez pas parce que votre partenaire en a envie ou parce que vos camarades vous encouragent à le faire. Si vous décidez de faire l'amour, protégez-vous capotes, etc. Si votre copain ou copine essaie de vous convaincre de coucher avec lui ou elle, cette personne n'est pas pour vous. Ne couchez pas avant d'avoir atteint la majorité sexuelle dans votre pays. Publicité Conseils Assurez-vous de respecter les règles de chaque professeur concernant les chewing-gums, les bouteilles d'eau et la nourriture en cours. Savoir que vous pouvez boire dans votre cours qui suit l'EPS peut vous sauver la vie. La première semaine, lorsque vous vous déplacez d'une salle à l'autre, essayez de vous imprégner des lieux pour pouvoir vous déplacer de manière plus efficace. Organisez-vous ! Utilisez un cahier pour chaque cours. Ça facilite la vie. N'oubliez pas votre agenda ! C'est petit et peu encombrant, prenez-le donc avec vous. Ça vous fera gagner du temps en bien des situations. Faites-vous plaisir ! La seconde peut être une année excellente si vous en faites quelque chose de bien. Évitez les embrouilles. C'est très important. Ne démarrez pas de conflit, mais ne vous laissez pas faire non plus. Évitez de vous impliquer dans les conflits, à moins d'être directement concerné. Faites attention à votre hygiène et faites ce qu'il faut pour sentir bon. Personne ne voudra trainer avec vous si vous sentez mauvais. Essayez les pauses dans les révisions. Faites la moitié de vos devoirs, faites autre chose pendant quelques minutes, puis retournez au travail. Vous serez plus concentré et moins stressé après la petite pause. Inspirez le respect aux autres en étant vous-même. Soyez heureux d'être qui vous êtes. N'emportez pas vos livres partout avec vous. Utilisez un trieur et laissez les livres que vous n'utilisez pas au casier. Détendez-vous ! Ne vous morfondez pas à cause d'une mauvaise note ou d'un devoir oublié à la maison. Épanouissez-vous. Faites une activité que vous adorez pendant vingt minutes tous les jours. Les devoirs vous paraitront plus faciles. Utilisez votre casier. En plus de ressembler à Quasimodo, porter toutes ses affaires sur le dos toute la journée ne peut pas être très confortable. Trouvez les meilleurs moments de la journée pour aller à votre casier, puis allez-y quotidiennement. Adopter une attitude amicale envers le personnel peut être d'une grande aide. Le responsable du CDI vous aidera avec vos gros projets en terminale, par exemple. Le staff technique peut aussi vous sauver la vie. Imaginez que vous avez une urgence et que vous avez besoin d'accéder à une salle de cours ou à une salle de bains. Une fois que je m'étais blessé en EPS, c'est un appariteur qui m'a emmené à l'infirmerie. Vous devez aussi respecter le personnel de la cantine. Un mot gentil et un regard peuvent faire toute la différence entre une bonne et une mauvaise journée. N'hésitez jamais à demander de l'aide. Vos professeurs sont là pour vous aider. Même si cela peut être un peu intimidant, ça en vaut la peine. Certes, vous pouvez toujours essayer de comprendre tout seul chez vous, avec internet, mais vous ne serez jamais totalement sûr d'avoir bien compris si vous ne vous confrontez pas avec votre professeur. Publicité Avertissements Quand on rencontre autant de nouvelles personnes, il est important de se souvenir d'une chose ne changez jamais pour quelqu'un d'autre ! Vous êtes unique à votre façon ! Si vos amis » essaient de vous changer, ils ne sont pas vraiment vos amis. Refermez bien votre casier à clé chaque fois. Des vols au lycée, cela arrive. Faites attention lorsque vous choisissez vos fréquentations et vos amis. Les personnes qui vous entourent vont avoir un impact important sur votre réussite au lycée. Ne vous faites pas passer pour quelqu'un que vous n'êtes pas. Les menteurs ne sont jamais respectés. En plus, vous allez surement vous retrouver dans une situation où vous allez devoir mentir pour cacher votre identité, ce qui peut vous faire perdre vos amis. Restez donc vous-même, autrement vous risquez de blesser les personnes qui vous entourent. Si on vous harcèle, n'hésitez pas à vous défendre et à aller voir le principal. Si vous ne dites rien, vous finirez par être la parfaite victime et votre année de seconde se transformera en cauchemar. Envoyer un texto pendant un cours, on le fait tous, mais évitez de vous faire prendre. Certains professeurs vous donneront un avertissement, d'autres confisqueront votre téléphone, parfois toute la journée. Évitez cela ! Soyez toujours à l'heure pour les cours ! Les professeurs détestent les retardataires. Normalement, les retards accumulés finiront par se convertir en absences à justifier. Si vous avez peur qu'on vous vole vos effets personnels smartphone, casque, etc., laissez-les à la maison ! C'est la meilleure manière d'éviter les vols et les confiscations par les professeurs. Ne laissez pas votre casier devenir un capharnaüm. Un casier en désordre vous fera perdre un temps fou et vous fera arriver en retard en cours. Publicité À propos de ce wikiHow Cette page a été consultée 19 778 fois. Cet article vous a-t-il été utile ?} ^{ilsne sont pas à la seconde — Solutions pour Mots fléchés et mots croisés Cliquez sur un mot pour découvrir sa définition. D'autres définitions intéressantes Ils sont nombreux quand ils} Les États-Unis sont entrés tardivement dans la seconde guerre mondiale. Alors que le conflit a débuté en septembre 1939, les Américains ne se rangent aux côtés des Alliés que le 7 décembre 1941. Pour quelles raisons ?Durant les années 1930, les États-Unis suivent une politique isolationniste. Autant sur le plan diplomatique qu'économique, le pays se referme sur ses frontières. Il n'est donc pas question pour le Congrès américain de s'engager dans la guerre auprès des Alliés, malgré la volonté du président Roosevelt. Cependant, en mars 1941, la loi dit prêt-bail favorise l'exportation de matériel à destination du Royaume-Uni et de l'URSS. Mais il faut attendre l'attaque-surprise du port de Pearl Harbor par l'aviation japonaise, le 7 décembre 1941, pour que les États-Unis déclarent, dès le lendemain, la guerre au Japon et aux puissances de l' États-Unis dans la seconde guerre mondiale le front PacifiqueC'est d'abord sur le front Pacifique, là où le pays a été attaqué, que les États-Unis envoient leurs soldats. La guerre est donc d'abord maritime contre le Japon. En juin 1942, la flotte américaine parvient à empêcher les navires japonais d'attaquer les îles Midway lors d'une bataille aéronavale. En août, les Marines débarquent à Guadalcanal. Les grandes batailles se déroulent en 1945, à Iwo Jima février-mars et à Okinawa avril-juin. Pour la première fois de l'histoire de l'humanité, la bombe atomique est utilisée et c'est pour faire capituler le Japon le 6 août à Hiroshima, et le 9 août à États-Unis dans la seconde guerre mondiale le front de l’ouestLe 8 novembre, les États-Unis débarquent en Afrique du Nord française. C'est l'opération Torch, qui est un succès. En janvier 1944, les Américains arrivent en Italie. Enfin, ils prennent pied en Normandie, le 6 juin 1944, lors de l'opération Overlord, qui mènera à la victoire finale contre l' États-Unis dans la seconde guerre mondiale leurs apports technologiquesLes États-Unis ont apporté de nombreuses innovations technologiques et stratégiques qui ont permis la victoire des Alliés sur tous les terrains. Sur terre, les fantassins américains sont équipés de bazookas qui permettent de détruire un char et d'être utilisés par un seul soldat. Dans les airs, le bombardier B17, appelé aussi forteresse volante, permet de larguer une tonne de bombes. L'avion a un rayon d'action de km à la fin de la guerre. L'engin permet de mettre en place des bombardements stratégiques qui regroupent jusqu'à mille avions pour pilonner un objectif ennemi. Sur mer, les porte-avions américains pourvus de pistes d'atterrissage et de décollage permettent de prendre le dessus sur les Japonais sur le front du Pacifique. Enfin, la fabrication de la bombe atomique apporte sans conteste la preuve de la suprématie militaire américaine sur le reste du seconde guerre mondiale a fait victimes du côté 23 avions légendaires qui ont marqué l'histoireDouglas DC3 et C47 À partir de 1936, le DC3, avec ses ailes basses cantilever » sans mâts ni haubans portant deux moteurs, son fuselage cylindrique et son aérodynamisme, devient l’archétype de l’avion de ligne moderne. D’autres appareils lui ressemblent comme le Boeing 247 mais c’est lui qui se vend le mieux. Il est rapide plus de 300 km/h, fiable et confortable, avec un rayon d’action de plus de deux mille kilomètres. Durant la seconde guerre mondiale, l’armée de l’air US le choisit comme avion de transport. Il devient le C47 et le Dakota » au Royaume-Uni, utilisé notamment pour les parachutages et le remorquage de planeurs. Décoré de bandes noires et blanches, il demeure un des symboles du débarquement des forces alliées en juin 1944. Après la guerre, le DC3 connaît une carrière d’avion de ligne d’une invraisemblable durée. Dans les années 1960, à l’heure où apparaissent les jets, il équipe notamment Air France comme moyen-courrier. Aujourd’hui encore, équipé de turbines remplaçant les moteurs à pistons, il vole dans quelques endroits du monde. L’appareil en photographie appartient à l’association France DC3, qui le produit en meeting aérien, comme ici à La Ferté Alais en mai 2009. © JL Goudet, DR Mitsubishi A6M, dit Zero » Chasseur-bombardier monoplace japonais, le Mistubishi A6M a été à partir de 1939 et a joué un grand rôle durant la guerre contre les États-Unis. Redouté des pilotes américains, ce puissant monomoteur à hélice plus de 900 chevaux est assez caractéristique des chasseurs de la seconde guerre mondiale. Le Zero » pour les Japonais, ou Zeke » pour les alliés, avait l’avantage d’une maniabilité exceptionnelle et d’une grande légèreté, lui garantissant une vitesse élevée près de 600 km/h. Sa supériorité s’est cependant émoussée avec l’arrivée d’appareils américains beaucoup plus puissants le P47 dépassait les chevaux et nombreux. Vulnérable car dépourvu de blindage afin de gagner du poids, il a fini par subir de lourdes pertes. Les Zeros en état de vol sont aujourd’hui extrêmement rares et toujours le résultat d’une reconstruction. Celui qui peut être admiré chaque année au meeting de La Ferté-Alais, près de Paris, est en fait un North American T6 modifié, qui fut utilisé dans plusieurs films de cinéma. © Paul Richter, Wikimedia commons, CC by-sa Chance Vought F4U Corsair Ce chasseur-bombardier monoplace de l’armée américaine de près de quatre tonnes à vide a été conçu autour d’un puissant moteur Pratt & Whitney, de chevaux. Construit à partir de 1942, il a d’abord été engagé dans la guerre du Pacifique, durant la seconde guerre mondiale. Reconnaissable à son aile en W qui permettait de raccourcir les jambes du train d’atterrissage, il était très rapide pour l’époque plus de 600 km/h et conçu pour se poser sur les porte-avions. L’avion a été ensuite utilisé par l’armée française en Indochine, à partir de 1952. Le Corsair » doit aussi sa célébrité à une série télévisée, Les têtes brûlées en français, diffusée dans les années 1970. Le comédien Robert Conrad y jouait le rôle de Gregory Pappy » Boyington, qui a réellement existé. © Gerry Metzler, Flickr, CC by-sa Messerschmitt Me 262 Cet éphémère chasseur-bombardier allemand, monoplace, de la seconde guerre mondiale, qui a volé entre 1944 et 1945, est le premier avion militaire à réaction. Les premiers essais ont lieu en 1941 avec un moteur à pistons et en 1942 avec deux réacteurs. Les vitesses atteintes en opération dépassaient les 800 km/h. Plus rapide que n’importe quel autre avion de l’époque, le Me 262 était très difficile à abattre et efficace en attaque. Cependant, son autonomie était faible, à peine plus d’une heure, ce qui donnait une distance franchissable d’un millier de kilomètres au maximum, donc un rayon d’action bien inférieur à la moitié en opérations. Ses réacteurs délivraient une puissance faible à basses vitesses. Capricieux, ils réagissaient mal aux remises de gaz, parfois en s’éteignant. La maîtrise du ciel par les armées alliées à partir du printemps 1944 a rendu difficile l’exploitation du Me 262 par l’armée allemande. © Noop1958, Wikimedia commons, DP Le Supermarine Spitfire et son moteur Rolls-Royce Avec le Messerschmitt Bf 109, le Supermarine Spitfire est l’autre avion de chasse légendaire à s’être illustré durant la seconde guerre mondiale. C’est notamment grâce à lui que la Royal Air Force britannique a pu remporter la célèbre bataille d’Angleterre. Ce monoplan à ailes elliptiques se caractérise par son profil très aérodynamique qui lui permettait d’atteindre les 650 km/h grâce à son moteur Rolls-Royce. Le Supermarine Spitfire fut produit à plus de exemplaires, avec des déclinaisons utilisées par plusieurs pays, notamment l’Égypte, la France, Israël ou encore la Turquie. © Jez, CC by-nc Le Messerschmitt Bf 109, un avion de chasse de référence Conçu dans les années 1930 par l'ingénieur allemand Willy Messerschmitt, le Bf 109 s’illustra d’abord durant la guerre d’Espagne. Sa sophistication favorisa la création de techniques de combat inédites qui lui assurèrent une domination des airs durant toute la première moitié de la seconde guerre mondiale. L’appareil, qui fut produit à exemplaires, utilisa successivement des moteurs Junkers Jumo et Mercedes-Benz. © Tony Cyphert, CC by-nc Le Stampe SV-4, l'avion biplan d'école devenu voltigeur Imaginez une voiture d'auto-école grâce à laquelle des conducteurs deviendraient champions du monde de rallye automobile. C'est l'histoire du Stampe & Vertongen SV-4. Dessiné en Belgique dans les années 1930 par Jean Stampe et Alfred Renard, il a été commercialisé à quelques exemplaires dans son pays natal et au Royaume-Uni. Environ 850 ont été construits à partir de 1946, en France par la SNCAN Société nationale de constructions aéronautiques du Nord, et en Algérie par les AIA Ateliers industriels de l'aéronautique. Le biplan, maniable et démonstratif, a servi d'avion d'école de début pour les futurs pilotes professionnels, civils et militaires. Leurs moniteurs inventent avec lui une nouvelle voltige et le SV-4A sera régulièrement champion du monde jusque dans les années 1960. Quasiment donné aux aéroclubs français, il a formé des milliers de pilotes amateurs. À partir des années 1980, il devient un avion culte, amoureusement restauré, et certains en refabriquent. Pourquoi le Stampe vole-t-il encore aujourd'hui ? Parce que c'est un merveilleux avion. © Le Vieux Biplan Le Fokker l’avion du Baron Rouge Le Fokker ou Dreidecker, qui signifie triplan » en allemand est un avion de chasse allemand qui s’est illustré lors de la première guerre mondiale. Sa structure à trois ailes courtes superposées lui assurait une excellente maniabilité, notamment pour les virages serrés. L’avion a gagné ses lettres de noblesse aux mains de Manfred von Richthofen. Auteur de 80 combats victorieux, il fut surnommé le Baron Rouge » en raison de la couleur de son appareil. © Julian Herzog, CC by Le Spirit of St. Louis l'avion de Charles Lindbergh et la traversée de l’Atlantique Le 21 mai 1927, le Spirit of St. Louis piloté par l'aviateur américain Charles Lindbergh se pose sur l’aéroport du Bourget au nord-est de Paris après avoir parcouru d’une traite kilomètres depuis l'aérodrome Roosevelt de Long Island New-York, États-Unis. Cette première traversée transatlantique s’est faite en 33 h et 30 mn dans des conditions épiques. Afin d’alléger au maximum l’appareil et d’embarquer le plus de carburant possible, Charles Lindbergh avait renoncé à emporter un parachute et une radio. Le pilote a effectué l’essentiel du vol aux instruments car la fenêtre frontale de l’appareil était obstruée par un réservoir d’essence. © Wally Gobetz, CC by-nc Le Boeing B-29 Superfortress et les bombardements d'Hiroshima et Nagasaki Le Boeing B-29 Superfortress est un bombardier lourd qui a été conçu durant la seconde guerre mondiale. Utilisé par l’armée américaine à partir de 1944, il a principalement servi durant la guerre du Pacifique pour des campagnes de bombardements sur la Corée et le Japon. Le B-29 est surtout devenu tristement célèbre après avoir servi au largage des deux bombes atomiques sur les villes japonaises d’Hiroshima et de Nagasaki. © Christopher Ebdon, CC by-nc Photo du Concorde, l’excellence technologique Fruit d’une collaboration franco-britannique entre Sud-Aviation devenue Aerospatiale et la British Aircraft Corporation devenue British Aerospace, le Concorde est, avec le Tupolev Tu-144 développé en URSS, le seul avion supersonique à avoir servi au transport de passagers civils. Fabriqué en 20 exemplaires, ce quadriréacteur a assuré des vols commerciaux de 1976 à 2003, principalement des liaisons transatlantiques. Le vol Paris-New York assuré par Air France durait trois heures et demie. Malgré sa sophistication et son image emblématique, le Concorde fut un échec commercial car trop coûteux à entretenir et trop gourmand en carburant. Le coup fatal à la carrière de cet avion mythique survint le 25 juillet 2000 lorsqu’un Concorde d’Air France s’écrasa deux minutes après son décollage de l’aéroport Paris-Charles-de-Gaulle, entraînant la mort de 113 personnes. Les derniers vols commerciaux ont eu lieu le 31 mai 2003 pour Air France et le 24 octobre 2003 pour British Airways. © Indianadinos, CC by-nc Le Lockheed SR-71 Blackbird, un redoutable avion espion américain Le SR-71 Blackbird, de la firme Lockheed, est un avion supersonique employé au cours de la guerre froide par la CIA, le département d'État américain, la Nasa ainsi que l'US Navy pour des missions de surveillance et d'espionnage photographique. Il fut en service entre 1968 et 1990. Cet avion au fuselage futuriste est également très présent dans l’imaginaire collectif à travers de nombreux films, séries télévisées et jeux vidéo qui ont emprunté son image. © mashleymorgan, CC by-nc Le Fouga Magister, l’emblème de la Patrouille de France Le Fouga Magister est un avion à réaction conçu en France dans les années 1950. Reconnaissable à son empennage arrière en forme de V », il fut d’abord employé pour l’entraînement des pilotes de l’armée de l’air et comme avion de liaison. Ses capacités en ont également fait un formidable avion de voltige qui fut utilisé par la Patrouille de France de 1956 à 1980. Fabriqué en un millier d’exemplaires, le Fouga Magister a été adopté par une vingtaine de pays. © Peter Gronemann, CC by-nc Le Blériot XI et la première traversée de la Manche en avion Baptisé du nom de son illustre concepteur qui fut aidé par Raymond Saulnier, le Blériot XI a marqué les débuts de l’aviation à plus d’un titre. Le 25 juillet 1909, il réalisa la première traversée de la Manche en parcourant 38 km à 61,6 km/h de moyenne grâce à son moteur Anzani à trois cylindres en éventail, développant 25 chevaux. Le Blériot XI a également été utilisé par l’armée française au cours de la première guerre mondiale pour des missions de reconnaissance. On peut l’admirer au musée des Arts et métiers à Paris et au musée de l'Air et de l'espace du Bourget. © Julian Herzog, CC by Le Mikoyan-Gourevitch MiG-21, un avion à réaction soviétique Mis en service en 1960, le Mikoyan-Gourevitch MiG-21 est à ce jour l’avion à réaction le plus produit avec exemplaires fabriqués et un peu moins de 800 toujours en activité. Emblème de la puissance militaire soviétique, le MiG-21 est considéré comme un avion très performant et agile qui fait appel au talent des pilotes dans les phases de combat. © Department of Defense, CC by-nc Le Falcon 7X, de Dassault Aviation, un avion présidentiel Fabriqué par le français Dassault Aviation, le Falcon 7X est un avion d’affaires triréacteur commercialisé depuis 2007. Il peut emporter jusqu’à 16 personnes et parcourir un peu plus de kilomètres avec 8 passagers. C’est le premier appareil de cette catégorie à être équipé de commandes de vol électriques. Par ailleurs, sa conception a été entièrement réalisée sur ordinateur sans qu’aucune maquette physique ni prototype ne soit fabriqué. La présidence de la République française utilise deux Falcon 7X. © Liam McManus, CC by-nc L'Antonov An-225, le plus long et le plus lourd avion du monde L’Antonov An-225 cumule les superlatifs. Cet avion fabriqué en Ukraine à l’époque où le pays était encore rattaché à l’URSS est tout simplement le premier avion porteur en longueur et en masse. Muni de six réacteurs et capable de transporter 250 tonnes de charge utile, il fut initialement conçu pour emporter sur son dos la navette spatiale russe Bourane, dont le programme a été abandonné en 1988. Ceci porta un coup fatal au destin de l’Antonov An-225, qui ne fut construit qu’en un seul exemplaire. © DAIHYUN JI, CC by-nc Photo de l'Airbus A380, l’un des plus gros avions civils de transport L’A380 d’Airbus est un avion de ligne long-courrier qui fait partie des plus gros avions civils de transport. Ce quadriréacteur à double pont peut emporter jusqu’à 853 passagers ou 150 tonnes de fret selon sa configuration. Il dispose d’une autonomie de kilomètres, ce qui lui permet de relier New York à Hong Kong sans escale. © Steevie, GFDL L'E-Fan d'Airbus, un avion 100 % électrique L’E-Fan est un avion électrique bimoteur dont le développement par Airbus Group Innovations a débuté en 2011. Il peut voler durant une heure à 160 km/h de moyenne grâce à ses batteries lithium-ion situées dans les ailes et ses deux moteurs électriques développant 60 kW. Le 10 juillet 2015, l’E-Fan a effectué une traversée de la Manche en reliant Lydd, en Angleterre, à Calais. © Marc Schieferdecker, CC by-nc Solar Impulse, l’avion solaire qui veut faire le tour du monde Solar Impulse est un projet d’avion solaire initié en 2003 par l’aventurier suisse Bertrand Piccard et le pilote André Borschberg, accompagnés par l'École polytechnique fédérale de Lausanne. Ce monoplace dispose d’une envergure de 72 mètres et de quatre moteurs électriques de 13,5 kW chacun alimentés par cellules photovoltaïques. Après un premier vol d’essai en 2010, le Solar Impulse 2 a décollé en mars 2015 d’Abou Dhabi Émirats Arabes Unis pour un tour du monde prévu en 13 escales. L’aventure s’interrompit en juillet de la même année à Hawaï, où l’appareil dut rester immobilisé suite à d’importants dommages sur ses batteries. © Matth1, GFDL L'Airbus A300-600ST ou l'avion Beluga » Il tient son surnom de Beluga » en raison de la forme de sa carlingue qui évoque immédiatement l’apparence du cétacé du même nom. L'A300-600ST est un avion construit en cinq exemplaires par Airbus. Il sert à l’avionneur pour transporter les pièces volumineuses des appareils entre ses différents sites de production européens. Le Beluga peut emporter une charge utile de 50 tonnes. Dans sa soute qui mesure 7,4 mètres de diamètre et 37,7 mètres de long, il peut par exemple transporter deux ailes d’Airbus A330 ou un fuselage d’Airbus A320+. © Laurent ERRERA, CC by-sa Le SpaceLiner, un avion suborbital reliant l'Australie et l'Europe en 90 mn SpaceLiner est un projet d’avion suborbital réutilisable sur lequel le Centre allemand pour l'aéronautique et l'astronautique a commencé à travailler en 2005. Cet avion pouvant transporter 50 passagers décollerait à la verticale comme les navettes spatiales. Une fois propulsé par son lanceur muni de 9 moteurs cryogéniques, l’engin pourra planer à très haute vitesse en parcourant de grandes distances. Théoriquement, un SpaceLiner pourrait relier l’Australie et le continent européen en 90 minutes. Cependant, ce projet très ambitieux n’aboutira pas, au mieux, avant 2040-2050. © ToSch1983, Deutsches Zentrum für Luft und Raumfahrt, GFDL Le Canadair CL-415, un bombardier d'eau à la capacité impressionnante Le Canadair CL-415 est un avion bombardier d’eau fabriqué par la firme canadienne Bombardier Aéronautique. Spécialisé dans la lutte contre les incendies, il est utilisé par de nombreux pays, dont la France où il est affublé du surnom de Pélican ». Cet avion réputé pour sa fiabilité possède deux réservoirs qui peuvent emmagasiner un peu plus de litres d’eau. © Claudio, CC by-nc Intéressé par ce que vous venez de lire ? Redivaide les revendeurs à mettre en place la seconde main en magasin. [DOSSIER FASHIONTECH] Initialement pensée comme une plateforme de ventes de vêtements de seconde main, Patatam est devenue Rediv en 2020 avec pour objectif d’aider les retailers à s’emparer du marché de la seconde main. Eric Gagnaire, co-fondateur de la startup

Objectifs Comprendre le rôle des partis politiques Points clés Reconnus juridiquement et institutionnellement comme des organisations nécessaires au bon fonctionnement de la démocratie, les partis politiques se caractérisent à la fois par la durabilité de leur organisation dans le temps et leur volonté d'exercer le pouvoir. Il est aussi possible de définir les partis politiques comme des entreprises de mobilisation de relations sociales dans le champ concurrentiel du pouvoir politique dans le but de rechercher un profit politique en échange de la production de biens politiques. Les partis politiques élaborent et défendent un programme politique, participent de la formation de l’opinion publique et de la sélection des élites politiques. Ils sont à la fois des entreprises de médiation de par leur rôle idéologique, mais aussi des entreprises électorales par leur capacité à mobiliser des ressources pour conquérir le pouvoir. Le pluralisme politique qui en résulte constitue une nécessité démocratique. Les partis et groupements politiques ont un rôle consacré par la constitution de 1958. En effet l’article 4 précise que les partis et groupements politiques concourent à l'expression du suffrage. Ils se forment et exercent leur activité librement. Ils doivent respecter les principes de la souveraineté nationale et de la démocratie. » Par ailleurs, ils ont la responsabilité de mettre en œuvre le principe énoncé dans la constitution concernant l'égal accès des femmes et des hommes aux mandats électoraux et fonctions électives » sous peine d’être sanctionnés financièrement. Le Traité sur l’Union européenne, Traité de Lisbonne 2007, quant à lui considère que les partis politiques au niveau européen contribuent à la formation de la conscience politique européenne et à l'expression de la volonté des citoyens de l'Union. » Article 10§4 TUE. Les partis politiques font ainsi l’objet d’une véritable reconnaissance juridique et institutionnelle au sein des démocraties occidentales. Mais, il n’en a pas été toujours ainsi. La reconnaissance des partis politiques et leur institutionnalisation sont étroitement liées au processus de démocratisation des régimes politiques et au développement de la démocratie représentative. Ils naissent tout d’abord aux États-Unis dès le début du 19e siècle, dans les années 1830 en Angleterre, et un peu plus tardivement en France et dans les autres pays occidentaux. Il faut cependant souligner que les partis politiques ne sont pas uniquement liés à la démocratie, et qu’ils peuvent exister dans des régimes dictatoriaux, ne remplissant alors a fortiori pas les mêmes fonctions. 1. Les partis politiques sont des groupes sociaux spécifiques dans le champ politique a. Comment définir les partis politiques ? Il est possible dans un premier temps de s'appuyer sur une première définition restrictive des partis politiques. Cette définition est construite en 1966, par deux politologues Joseph La Palombara et Myron Weiner. Ils considèrent les partis politiques comme une organisation durable c’est-à-dire une organisation dont l’espérance de vie politique est supérieure à celle de ses dirigeants. Une organisation locale bien établie et apparemment durable, entretenant des rapports réguliers et variés avec l’échelon national. La volonté délibérée des dirigeants nationaux et locaux de l’organisation de prendre et exercer le pouvoir, seuls et avec d’autres et non pas simplement d’influencer le pouvoir. Le souci enfin de rechercher un soutien populaire à travers les élections ou de toute autre manière. » Ainsi les partis politiques sont des organisations durables capables d’exister dans le temps et cela grâce à des institutions internes qui en assurent la continuité au-delà des membres qui les composent. Cela n'empêche en aucune façon les partis politiques de se transformer et d'évoluer selon les circonstances. Cette première définition permet de différencier ainsi les organisations qui n’auraient pour objectif que d’influencer le pouvoir politique plutôt que de l’exercer. Ce qui est le cas par exemple des syndicats et des groupes d’intérêts et de pressions lobbies. Cette définition exclut par ailleurs les organisations qui ne recherchent pas le soutien populaire à travers les processus électoraux. Cette première définition semble cependant frappée d’obsolescence eu égard à ses limites. En effet, que faire des organisations politiques très étroitement liées à leurs dirigeants, comme ce fût le cas en France du mouvement gaulliste ? Comment comprendre la genèse des partis politiques ? Une seconde définition extensive empruntée à Max Weber Économie et société, 1921 permet de dépasser les critères limitatifs de la première définition et d’intégrer l’importance de ces entreprises dans le champ politique de la démocratie. Weber définit les partis politiques comme des sociations [associations] reposant sur un engagement formellement libre ayant pour but de procurer à leurs chefs le pouvoir au sein d’un groupement et à leurs militants actifs des chances – idéales ou matérielles – de poursuivre des buts objectifs, d’obtenir des avantages personnels ou de réaliser les deux ensemble ». Les partis politiques sont ainsi un type particulier de relation sociale qui fonctionne d’abord au profit de ses dirigeants et des militants dans le champ spécifique du pouvoir. Il est possible alors de considérer les partis politiques comme des entreprises politiques produisant sur un marché politique » des biens politiques en échange de soutiens. Parmi ces biens figurent les postes électifs, les responsabilités institutionnelles, et les différents mandats politiques. La concurrence existe de manière externe entre les partis politiques et interne entre les courants politiques au sein d’un même parti. Ils sont ainsi un outil de la confrontation démocratique et servent de régulateur des conflits qui traversent nos sociétés. b. Des organisations aux formes multiples et structurées D’après Maurice Duverger, les partis actuels se définissent beaucoup moins par leur programme ou la classe de leurs adhérents que par la nature de leur organisation un parti est une communauté d'une structure particulière. Les partis modernes se caractérisent avant tout par leur anatomie... » Les Partis politiques, 1951. Maurice Duverger opère une distinction essentielle à son époque entre partis de cadres et partis de masse. Les partis de cadres sont marqués par l’absence de système d’adhésion et par le contrôle des structures dirigeantes par des notables locaux souvent professionnels de la politique. En revanche, les partis de masse se caractérisent par une mobilisation importante de la population via un système d’adhésion large qui permet un financement autonome et par des dirigeants choisis parmi les différentes instances de l’organisation. La structure partisane des partis politiques est par ailleurs étroitement liée au régime politique et au système électoral en place. Ainsi le suffrage au scrutin majoritaire uninominal, ce qui est le cas de l’élection présidentielle, favorise le développement des partis politiques comme des écuries électorales », ayant pour objectif de choisir le candidat apte à mener à bien et gagner les élections conduisant à l’accès au pouvoir suprême. L’introduction d’une dose plus ou moins forte de proportionnelle dans les élections favorise le développement des petites structures politiques et leur multiplication. De façon plus insidieuse, la loi fixant les règles de financement des partis politiques par la collectivité et limitant les dons des particuliers maximum 4 600 € par personne a conduit à la création de micro partis politiques dont le but essentiel est de récolter des fonds pour les plus grands partis. Ainsi en 1990, le paysage politique français ne comptait que 28 partis politiques alors qu’ils sont aujourd'hui plus de 320. L’existence des partis politiques supposent le plus souvent une architecture institutionnelle et décisionnelle relativement structurée. Les partis politiques sont ainsi organisés autour d’instances locales, régionales, et nationales dont le fonctionnement est souvent déterminé par des statuts qui fixent les règles et la discipline au sein de l’organisation. Organisé sous la forme de comités, ou de sections, les militants adhérents sont rassemblés localement autour d’un bureau qui lui-même fait partie d’une fédération départementale et régionale. Les instances nationales sont dirigées par un bureau national à la tête duquel est élu un secrétaire national. Les dirigeants du parti sont le plus souvent désignés par des élections lors d’un congrès qui a pour objectif de déterminer les orientations politiques de l’organisation. Les partis politiques peuvent organiser des élections primaires ouvertes à l’ensemble des citoyens ou limitées à leurs adhérents afin de déterminer leurs candidats pour les élections nationales. Ce type de pratique participe aussi de la construction démocratique. Parmi les instances nationales figurent le plus souvent des permanents chargés d’assurer le bon fonctionnement de l’organisation. 2. Les fonctions remplies par les partis politiques modernes dans les démocraties On distingue traditionnellement trois fonctions pour les partis politiques - élaboration et défense d’un programme politique, - formation de l’opinion publique, - sélection des élites politiques. Les partis politiques sont ainsi des entreprises de médiation au sein de nos sociétés, mais aussi des entreprises électorales dont l’objectif est la conquête du pouvoir par la sélection des élites politiques. Ainsi dans Démocratie et totalitarisme, Raymond Aron en 1964 définit les partis comme des groupements volontaires plus ou moins organisés, qui prétendent, au nom d’une certaine conception de l’intérêt commun et de la société, assurer seuls ou en coalition, les fonctions de gouvernement ». a. Les partis politiques sont des entreprises de médiation La fonction de médiation remplie par les partis politiques joue un rôle déterminant dans le champ politique. En effet, les partis politiques participent de la construction des idéologies politiques, qu’il est possible de définir comme la mise en forme plus ou moins élaborée d’idées, de croyances et de représentations propres à une époque, une société, un groupe social ». L’analyse marxiste considère le parti politique comme l’instrument que se donne une classe sociale pour défendre ses intérêts politiques et pour prolonger la lutte sociale dans le champ politique. Si les partis politiques sont une réunion d'hommes qui professent la même doctrine politique » Benjamin Constant, 1816, ils participent aussi à la construction de l’opinion publique et des choix politiques. Ils permettent de cristalliser des intérêts sociaux, économiques et politiques divergents au sein de nos sociétés. Les partis politiques favorisent cette construction en élaborant des programmes politiques qui fixent les orientations qu’ils souhaitent donner au fonctionnement et à l’organisation de nos sociétés. Cette fonction de médiation ne se résume pas cependant à la construction des programmes politiques. En effet, les partis politiques font émerger les questions de sociétés part leurs prises de positions et favorisent l’expression des volontés politiques de la population. Les partis politiques participent et œuvrent au développement des débats de société et la confrontation des idées au sein du champ politique. Le pluralisme politique comme garantie du bon fonctionnement de la démocratie est assuré par l’existence de nombreux partis politiques. Les textes internationaux, comme la Convention de sauvegarde des droits de l’homme et des libertés fondamentales CEDH, 1950, garantissent ce pluralisme. Ainsi la Cour européenne des droits de l’homme qui siège à Strasbourg et qui veille au respect de cette Convention, rappelle dans une décision de 1968, que la liberté de réunion et d’association constitue un élément essentiel de la vie politique et sociale » d’un pays et que cela vaut bien évidemment pour les partis politiques parce qu’ils apportent une contribution irremplaçable au débat politique ». b. Les partis politiques sont des entreprises électorales La compétition électorale joue un rôle essentiel dans l’organisation des partis politiques. Le succès aux élections est largement déterminé par la capacité à mobiliser des ressources matérielles et symboliques. Le succès électoral comme objectif des partis politiques nécessite en effet des ressources et l’engagement des moyens humains et matériels. La participation politique de leurs adhérents et sympathisants par leur mobilisation de terrain constitue une expression importante de la vie démocratique. Le financement des partis politiques fait l’objet aujourd’hui d’un encadrement strict par la loi. Les candidats à l’élection présidentielle bénéficient d’un remboursement forfaitaire des dépenses de campagne à condition qu’il dépasse le seuil de 5% des suffrages exprimés. Les candidats ont le droit de percevoir les dons des particuliers sous réserve du plafond déjà mentionné, des contributions des partis politiques, des recettes d’opérations commerciales, et à leurs ressources personnelles. Ils ne peuvent en revanche percevoir des financements de la part des entreprises privées. La Commission nationale des comptes de campagne et des financements politiques est chargée de vérifier les comptes des candidats. Les partis politiques participent par ailleurs à la sélection des élites politiques. Ils forment leurs responsables et dirigeants à la conquête et l’exercice du pouvoir. École du pouvoir, ils favorisent l’émergence d’une classe politique rompue aux exercices de communication et de mobilisation de l’électorat. Ils permettent le développement d’un habitus dispositions socialement acquises spécifique propre aux responsables politiques qui en font parfois de véritables professionnels de la politique. Vous avez déjà mis une note à ce cours. Découvrez les autres cours offerts par Maxicours ! Découvrez Maxicours Comment as-tu trouvé ce cours ? Évalue ce cours !

Leurstatut est créé avec la réforme de Lycurgue. Ils ne sont pas des esclaves ils ne sont pas rééligibles ; ils sont soumis à reddition de comptes sur initiative de leurs successeurs et peuvent être mis à mort à cette occasion [85]. Économie. Le modèle économique de Sparte se fonde sur une idéologie contre-économique particulièrement poussée. En théorie, il est interdit

Droit d’auteur thomaspajot / 123RF Banque d’images Les négations françaises sont diverses ne … pas, ne …plus, ne … jamais, etc. Cet article porte sur la négation simple ne … pas et certaines dites complexes mais aussi sur la place de la négation dans la phrase. Ne … pas s’emploie pour exprimer le contraire d’une situation ou d’une action. Regardez ce tableau. Situations et actions Situations et actions contraires Je suis fatiguée. Nous sommes loin de la maison. Tu manges. Elle chante. Vous dansez. Je ne suis pas fatiguée. Nous ne sommes pas loin de la maison. Tu ne manges pas. Elle ne chante pas. Vous ne dansez pas. Il existe aussi la négation ne … pas encore. Quand on a fait quelque chose avant un moment donné, on emploie l’adverbe déjà. Exemple – Il est midi, veux-tu manger quelque chose ? – Non merci, j’ai déjà mangé. Quand une action reste à faire, on emploie ne … pas encore. Exemple – Tu as faim à cette heure-ci ! Il est 14 heures ! – Je le sais, mais je n’ai pas encore mangé. Il y a des négations complexes. Voyons certaines d’entre elles. II Ne … plus et ne … jamais Encore indique qu’une action continue alors que ne … plus indique qu’elle s’arrête. Exemple Je mange encore. ≠ Je ne mange plus. Il existe aussi l’adverbe toujours qui indique la continuité d’une action ou d’un état au quotidien tandis que ne … jamais indique l’absence constante de cette action ou de cet état. Exemple Il est toujours de bonne humeur ≠ Il n’est jamais de bonne humeur. III Ne … rien, ne … personne et ne … aucune Ne … rien porte sur les choses de manière absolue. Exemple Dans ce cours, je comprends tout. ≠ Dans ce cours, je ne comprends rien. Ne … personne porte sur les personnes de manière absolue. Exemple Je parle à tout le monde. ≠ Je ne parle à personne. Ne … aucun porte sur les choses ou les personnes de manière absolue. Attention ! L’adverbe aucun est suivi d’un nom avec lequel il s’accorde en genre. Par rapport aux choses. Tu aimes tous les légumes. ≠ Tu n’aimes aucun légume. Il connaît toutes les danses. ≠ Il ne connaît aucune danse. Par rapport aux personnes. Tu connais tous les employés de ce magasin. ≠ Tu ne connais aucun employé de ce magasin. Nous rangeons toutes les vestes. ≠ Nous ne rangeons aucune veste. IV Place de la négation dans la phrase Les négations sont en deux parties ne … pas, ne … plus, ne … jamais, ne … rien, ne … personne, ne … aucun. Avec un verbe à un temps simple présent, futur, imparfait…, la négation encadre le verbe. Exemples Je ne viens pas. Elle ne dessinera plus. Nous ne chantions jamais. Vous ne faites rien. Ils ne voient personne. Elles ne pratiquaient aucun sport. Avec un verbe à un temps composé passé composé, plus-que-parfait…, la négation encadre l’auxiliaire être ou avoir. Exemples Je ne suis pas allée au cinéma. Tu n’avais rien mangé. Attention ! ne … personne et ne … aucun encadrent l’auxiliaire et le participe passé. Exemples Je n’ai vu personne. Elle n’a rencontré aucune amie. Avec l’expression il y a, la négation encadre y a même à un temps composé. Exemples Il n’y a pas de papier sur le bureau. Il n’y a pas eu d’orage. V Adverbe ne Quand l’adverbe ne est situé devant un verbe commençant par une voyelle a, e, i, o, u, y, le e est remplacé par une apostrophe. Exemples Je ne vais pas au cinéma. Je n’ai pas beaucoup d’argent. Exercices Exercice 1 page 1/2. Mettez les phrases à la forme négative. Exercice 2 page 2/2. Indiquez les phrases correctement construites. Pour aller plus loin, cliquez sur le lien ci-dessous. Article Toute reproduction est interdite sans accord écrit préalable. Copyright octobre 2016 Ivan Bargiarelli Tous droits réservés.

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ils ne sont pas a la seconde